第五章 佛堂对话 (第3/3页)
万八千里。”玄奘便自告奋勇情愿西天取经，于是便有了我们大家耳熟能详的西游记故事。
其实佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众生“，意思就是说除了自身要修行解脱证果外，还要度化众生解脱生死轮回，走上涅槃之道。根据佛教典籍《俱舍论》中记载：小乘的声闻四果中，因修行者的根xìng资质与因缘不同，快着三生，慢者则六十劫方可觉悟证得阿罗汉果，这其中证悟的果位由低到高分别是：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果既是阿罗汉。初果在梵文中称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流，换句俗话说已经入门了；二果，梵文称为斯陀含果，意思是一来，所以又称一来果，在证得初果圣者断除三结之后，因为对yù界烦恼未完全断除，还需在yù界来往一次，才能证得更高一层的果位；三果梵文称为阿那汉果，译为不来果，证得这一果位的可以直接转入天界，在天界修行，不需来人间修行。但是需要指出的是在证得这三种果位之后如不继续修行，那么还是要受轮回之苦，可见做什么事都需要坚持啊；四果梵文称作阿罗汉果，杀尽一切烦恼贼，不再有生死业之生起，可永驻涅槃，飞升佛界。
对于小乘佛教来讲，阿罗汉已经是最高境界了，但是对于大乘佛教来讲目标是证得菩萨果甚至佛果。所以有些先是修小乘佛教的，在证得阿罗汉果之后并未飞升，而是回心向大，转修大乘佛教，如此一类称为回心大阿罗汉。对此，有人做了一个比喻：小乘四果对应大学的四个学年，阿罗汉果对应学士学位，菩萨果则是硕士学位，佛果自然就是博士学位，而回心罗汉则是本硕博连读，这一比喻确实生动形象，便于大家理解。
证得果位的觉悟者自然是有超凡的能力，可概括为：六通、三明与十八不共法。六通是指六种神通：
一为神境通，可变多为一，变一为多；变大为小，变小为大；入地入水而不为山河石壁所阻，而能自在凌空飞行，来去无碍。
二是天耳通，能在近处、远处听到并明白六道众生所说之言语。
三是他心通，能够知道其他众生的心之所想、所念。
四是天眼通，能见远处、近处一切事物不被隔障，表里粗细皆可见，有能见众生的业力，知道来世生在何处。
五是宿命通，“宿”是过夜的意思，这里是指过去。宿命通既是知道自己与众生过去的业报，从何处来。
六是漏尽通，“漏”这里是指还有烦恼的意思；“漏尽”既是断除所以烦恼，漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
前五种神通，其他外道也可修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；此外，六种神通依据修行者修为不同则深浅不同，唯有佛陀才能通达圆满。
三明是宿命、天眼和漏尽三神通在断除烦恼的阿罗汉处才可称为三明。三明是以智慧证得事物之究竟，明白前因后果，了解本质。而神通不过是种能力，看到是表象而已。
而十八不共法即十八种不共通之法，即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。佛之十八不共法的全称是十八不共佛法。分别是：
⑴诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失
⑵口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
⑶念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。
⑷无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。
⑸无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。⑹无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
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