第261章 刘备讲经，诸葛亮舌战群儒（求追订求月票） (第2/3页)
去岁天灾时，就有人上书免去司空杨彪，因为“司空主土”，发生地震、干旱、蝗灾都是司空不修德行的问题。
类似的上表，比比皆是，杨彪只是其中之一。
三辅之地还有人想聚众闹事要免掉雍州刺史简雍之责，甚至还称简雍以前是靠奇技淫巧入仕的鸿都门学生，故而德行不佳招来天谴。
刘备会聚众讲经平乐观，便是想集中整治这股学术不正之风。
儒生有这精力，不如研究下朴素唯物主义，提出类似于“功者自功，祸者自祸”，“道器合一、理欲合一”等等观点，也比“无神不讲经”的强。
许攸的担忧，刘备不以为意。
亲手指点的天才门生，可不是一群只会皓首穷经、事必论神的儒生能轻易刁难的。
观中。
诸葛亮的故意挑衅，令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒等人群情激动。
议郎张鸿率先发难：“灾异乃上天示警，祥瑞是天命所归。去年关中地震、兖州蝗灾、诸郡多旱，岂非上天对世事的裁决？此乃千古不易之理，为何执意否认？”
见又是天灾怨人一类，诸葛亮淡然而笑：“地震是地之变动，蝗灾是虫类繁衍失序，皆有其自然之理，与‘上天裁决’何干？”
“昔年商纣亡国，有人言‘天弃殷商’，实则是纣王建鹿台、害忠良、失民心；武王伐纣，并非‘奉天承运’，而是顺应民意、整饬军备。”
“若遇灾异便归罪天意，遇太平便归功天命，那君主何必治吏？百姓何必耕织？你我何必求论学问?让天下人放弃人事，一切静待上天安排即可。”
张鸿见没难住诸葛亮，不由愠怒：“圣人之言，岂能质疑？你这是离经叛道！你没读过董仲舒的‘天人感应’之论吗？”
诸葛亮大笑：“离经叛道的是那些曲解圣人的人！孔子言‘敬鬼神而远之’，从未将灾异归罪天意；孟子说‘天时不如地利，地利不如人和’，强调的是人事为本。”
“董仲舒的‘天人感应’，不过是附会神学，如今却被尔等用来混淆视听，将自然现象歪曲为天命警示。这是信天命，还是借天命掩盖治理不力的罪责？”
见张鸿语噎，又有诸生杨舍高呼：“人之祸福、国之兴衰，皆由冥冥之中的‘道’所主宰。‘道生万物’，非人力可改。妄图以人力逆天改命，岂非徒劳？”
诸葛亮不答反问：“‘道’是什么？是虚无缥缈的精神，还是客观存在的规律？”
杨舍傲然而道：“道是形而上者，无声无臭，主宰天地万物。”
“荒谬！”诸葛亮冷笑，“春种秋收，是农之‘道’；疏河筑堤，是水之‘道’；选贤任能，是治之‘道’。这些‘道’，皆是人力摸索出的客观规律，而非精神主宰！”
“昔年李冰治水，不是祈求‘道’的怜悯，而是勘察地形、顺应水势，才修成都江堰，惠及数百年；如今陛下兴水利、推新粮，亦是遵循农时规律，才让秋收丰收。”
“若按你所言，‘道’主宰一切，那为何李冰治水能成，而纣王荒淫会亡？可见人力能顺规律而兴，逆规律而亡，绝非‘道’的主宰。你是不懂规律，还是故意将规律神化，以显你之愚昧？”
杨舍勃然变色：“你，你，你这是将圣人之‘道’曲解为市井之理！”
“圣人之‘道’，本就是从市井之理、治理之实中而来！”诸葛亮步步紧逼：“脱离实际、空谈精神主宰，才是对‘道’的亵渎！所谓‘人力逆天改命，岂非徒劳’，不过是尔等为因循守旧找的借口。顺规律而施政，是务实之举，而非逆天之行！”
博士韩范，整衣而道：“人心本善，善恶皆由心性所生。教化之道，当以修身养性为核心，而非强调物质利益。你推崇唯物，岂非本末倒置？”
“心性从何而来？”诸葛亮追问：“饿肚子的百姓，如何修身养性？流离失所的流民，如何心存善念？”
韩范哼声道：“心性本自具足，只需通过教化唤醒，与物质无关。”
“纯属空谈！”诸葛亮高声道：“百姓有田种、有饭吃，方能知礼义；有屋住、有衣穿，方能明廉耻。这便是‘仓廪
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