第28章谈人之欲（1）

    第28章谈人之欲（1） (第1/3页)

    自从我得到了时空对岸，木子易传来的记忆信息，我曾经试着去传说和文献中去寻找他的踪迹。

    既然是平行时空，那理论上他也有出现在我们这颗地球上的概率，只是过去某个不知名的时点，出现了某种偏差，两个宇宙地球上的历史脉络出现了变化，结果是我在这儿，他在那儿。

    果然，我在佛经里找到了他的踪迹。然后我就释然了。

    难怪这家伙的记忆里有很多普通人不待见、不感冒、不耐烦的所谓的“大道理”，说的好听一点叫“哲学思想”。

    或许他原本该出一部佛经的，至少跟佛经文相比，他的小白文可通俗易懂多了，

    问题是，很多道理很对、很正确，但爹妈讲道理孩子都不听，你木子易连篇累牍的长篇大论，你所在地球上的人就真乐意看、乐意听了？

    我个人以为，不太乐观。

    当然，我的假设推理是建立在脚下这个地球上，一派繁花似锦、歌舞生平的太平盛世景象基础上的。

    想让在家里刷手机躺平无忧、在街头耍猴戏摇头摆尾的孩子静下心来看两本“爽文”小说都难，何况这类跟不上“时代潮流”，检讨人性、信仰、善恶的传统文字。

    难！

    当然，不管多难，也难不过他从无到有把“道理”想通了写下来，又费心劳力用能量种跨越时空送过来。

    我有时候也在想，好不容易传递一回信息，你怎么就不能把某一期的福利彩票号码给我传过来？

    实在不济，你告诉我哪一只股票会暴涨也成啊，我好歹砸锅卖铁去买一买！

    转念又一想，悚然一惊，感觉有点不合时宜。

    别人的地球上人都死了一半了，福利彩票和股票还有没有都不一定，似乎有些强人所难了。

    我感慨自己的幸运，愈发坚定了把他的记忆资料写下去的信念，以下为正文：

    承续上文，我们聊了人之孝，也就是善之先，也是人常说的灵的一部分。

    当然，不是所有的人都够灵，够善，因为有太多人冥顽不灵，为恶，所以生灭考验，文明渡劫。

    其实，“冥顽不灵”而招灾惹祸者，古有先例。

    “冥顽不灵”出自唐朝韩愈的《祭鳄鱼文》，韩愈曾对鳄鱼立了一个约，引用如下：

    今与鳄鱼约：

    尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。

    是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。

    夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。

    刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！

    鳄鱼者，恶欲也；韩愈者，寒愈也。

    然后，我们开始谈一谈欲。

    灵欲，以灵治欲，以欲养灵。灵与欲，两者互为参照还是有一定道理的。

    灵，灵性、灵识、灵魂。

    欲，肉身、载体、需求。

    现代人常把欲视为人性、视为一种精神需求、视为一种主观意识。

    说一个人性情寡淡、无碍外物，常用无欲无求。

    讲一个人挥霍无度、享乐放纵，常用穷奢极欲。

    然后，一个人开始放纵身心，心如平原跑马易放难收之时，就会拿“欲”乃是人性的必然来搪塞自欺。

    仔细想想，“欲”是被后人理解错了，欲是人族的本源属性不假，但不是人性，乃是兽性。

    兽性，有了善，才产生了人性。善这根标尺以上的灵魂属性，可归为人性，标尺及以下的仍归在兽性。

    所以，老人们夸赞一些生灵，如狗、马等的善行义举，说这个动物“通人性”，责骂一些恶徒，说这个恶人“没人性”。

    我们可以这样理解，“人性”即“善性”，有些人自身不善的品性就不要再往“人性”上硬靠找借口了。

    当然，我们这里谈的兽性，并不是恶性，而是让野兽这类生灵，能存在、能繁衍、能活着的本能属性。

    人也是脱胎于兽，所以人只要活着，就具备兽性，这是本能属性。

    只是人族文明萌发，广施教化，形成文字、著作学说，把人的觉悟、自我地位认知逐渐抬高，人性与兽性被区分对

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