第12章 破恶（1） (第3/3页)
本应从良劳作，其父母却善自为之，此为父母自己多吃苦，替孩子吃苦，则孩子一时以为甜；又有父母不辞辛苦，不惜寿元，多垦田地、多办产业，只为给孩子多留田宅，使孩子不必辛苦，此亦以为甜。故所谓善者常以所谓之“甜”传承子孙，而非以“善”传家传世，故古人常以“耕读传家躬行久，诗书继世雅韵长”书于家族宗祠两侧，然后世子孙难解祖宗苦心，只重诗书继世以为甜，轻忽耕读传家才是善，常以耕读为苦劝诫子孙，实作自食其力之劝勉以造福后世。
是故，父母祖宗之慈爱，但有助长其子孙不劳而获者，其遗留子孙所谓“甜”之田宅，实遗害子孙所谓“苦”之苦海也。
从良者，善做脱壳之功，当取其精华，去其糟粕，并传承子孙，人从良，当择其善者而从之，其不善者而改之。
却有父母，原本因一技之长，可造福大众，故众人愿以粮供养，不事耕作，也为良善。若此一技之长，择智慧通达之辈多加探讨、善作传承，则厚德载物，物尽其用，人类文明足以突飞猛进，早日超脱。
实则生儿育女，渐生私心，此一技之长，不论禀赋才能，只论远近亲属，遂成不传之秘，盼其子孙凭此不辛苦，此亦以为甜，乃至厚德载物举步维艰。究起因，概如是：
其一，世人私心，使徒不善。“教会徒弟、饿死师傅”古必有之。
徒者，观其本源，左从人，乃是传习教学；右上为土，解为土木技艺，右下为脚行，乃是善作传承，技艺不息。
徒者，从何而来，初从善，亦有区分。
有善牧之父母，见一技之长者，也可为良，以为不苦，故愿其子除从粮为业外，习的一技之长，可不苦而甜。
有善牧之父母，见其子有禀赋，可利大众，因势利导，故愿其子得名师强技艺，化禀赋为特长，可不负天资。
此二者，但有不劳而获之心，或为子女存不劳而获之心，习得技艺，则闭门自珍，以为私甜。此违背师命，关闭善门，善之传承，难以为继。私心如此，自然罔顾他人死活，何况师傅，故传承不善，其本源字义脚行也作止解。
其二，父母私心，儿女不善。“秦为天子，二代而亡”古今戒之。
为父母者，自身禀赋机缘，有一技之长，不事耕作，众人供养，以为良善。殊不知，众人所供养者非为一家一户，乃为善众、利民之技艺能迭代更新，利后代。所谓一技之长，“长”乃是茁壮向上，传承向远之意。
然，树有弯折曲直，人有贤愚鲁智，龙生九子，却各不相同，你不过区区一技之长，何敢妄想必生出身具传承禀赋之子孙。此一技之长只以私心传之子孙，可凭遗传弘扬壮大、后世吃苦耐劳、推陈出新，利大众，善益子孙者少，因遗留致技艺断绝，后世不劳而获、歪门邪道，坏心术，荼毒子孙者多。
多少父母，尤其自认有能力，或者力不从心却心存执念之父母，以成就圣人之心，抚育子女。殊不知圣人之心乃是万民之心，孔圣人自己都必须秉持平常心，有教无类，教化万民，更不敢使子女身离万民，不劳而获，亦恐失平常心，何况我等。
常人父母，虽有使自己尽心竭力、养育子女长大成人之责，却无使子女不劳而获、不经磨砺却能成圣之能。
父母能力再强，比秦始皇如何？父母资财再厚，比唐太宗如何？秦嬴政二代而亡，李世民二代易唐。
溯本追源，即阐明食人者从善、从良而来，当今之人又该如何从善良中区分恶？
以善问心。