第311章 空性亦是心识所生之相

    第311章 空性亦是心识所生之相 (第1/3页)

    契嵩手中的念珠停止了捻动，指尖微微发白。

    他嘴唇翕动了几下，似乎想说什么，想反驳，想斥责这年轻士子的“狂悖”，想重申“空性”的超越性与绝对性。

    但每一次尝试开口，陆北顾刚才那如同连环套索般的诘问便如同无形的枷锁，瞬间缠绕上来，让他引以为傲的圆融辩才，竟一时找不到任何足以服众、足以自洽的突破口！

    他引以为根基的“缘起性空”、“万法唯识”，在这一刻，被陆北顾以一种极端尖锐的方式，推向了自我否定的深渊边缘。

    契嵩若坚持“自己通过心识体悟到的‘空性’”是超越一切因缘、非相非名，则等于否定了自己“万法皆因缘生灭”的核心。

    契嵩若承认“自己通过心识体悟到的‘空性’”亦不离因缘、亦是心识所生之相，那这“空性”的神圣性、终极性，便轰然崩塌，与他所否定的“气”、“象”、“力”又有何本质区别？甚至，他毕生追求并教导他人的“觉悟”，岂非也成了另一种虚妄的执着？

    实际上，之所以契嵩会出现这种致命的悖论。

    本质上来讲，就在于“空性”的不可实证。

    在禅宗的理论里，有两种空。

    一种叫空相，指世间的万事万物，由多种因缘和合而生，刹那变化，无有停止，最终必灭，也就是契嵩用来解析热气球升空的那套说法。

    另一种叫空性，也叫真空，指能够产生万事万物的总根源，禅宗认为真空才是真实的存在，真空含有无量德能，能够产生万事万物，因此真空本身其实并不空。

    这个“空性”或者说“真空”，其实在哲学概念上来讲，跟张载的“气”或者亚里士多德的“以太”并无本质差别。

    不过在大家没有办法证实前提下，那也就意味着大家都没有办法证伪，这其实不算什么悖论，因为大家都是只有这么一个概念。

    但问题是，现在张载的“气”，从一个宏大的、虚无的概念，发展到了“清浊气”阶段，并且用热气球

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