第310章 以子之矛攻子之盾

    第310章 以子之矛攻子之盾 (第1/3页)

    陆北顾微微一笑，目光扫过堂下众人，最终落回契嵩身上。

    “禅师此前所言，若儒者所格之‘物’、所求之‘知’，皆落于外境幻相，不能返照心源，则此‘知’终是镜花水月，不能诚意正心我深以为然。”

    此言一出，堂下顿时响起一片轻微的哗然。

    张载猛地抬头，眼中满是惊愕、不解。

    就连契嵩平静的眼中也掠过一丝诧异，他不理解对方这是什么意思，认输了？

    陆北顾话锋一转：“然小子斗胆请问禅师，若依禅师所言，世间万象，山河大地，草木虫鱼，乃至这殿堂屋宇，蒲团经卷，皆因缘和合所生之‘相’，其本质为‘空’，为‘心识’所现。那么，禅师您日日所坐之蒲团，是否亦是‘空’？亦是‘识’所变现？”

    “自然。”契嵩毫不犹豫，“蒲团者，名相耳，因缘聚则现，因缘散则灭。”

    这个问题，怎么问他，他都不可能改变答案的。

    因为这跟此前绕开话题亦或是其他辩经手段不同，这种问题，就相当于你去问张载“气是否存在”一样，在任何情景下，张载都必须承认气的存在。

    同理，作为理论大厦的基石，契嵩也必须承认“缘起性空”、“万法唯识”。

    用最简化的方式来理解契嵩的这套理论，那就是“心识→因缘→空相”，与此同时，用“即空即有”的理论，来将其与代表着万事万物本源的“空性”合二为一。

    而这个“即空即有”指的是看到一切法如幻则见自性，也就是存在的自性是绝对的不生不灭、不垢不净、不增不减，不是任何东西，而任何现象都是自行变现的，所谓唯心所现；但任何东西都不是自性，一说就着相了。

    也就是正反话两面说，其实是纯唯心的一套东西，无法自证也无法证伪。

    但从禅宗的这套逻辑上来讲，是完全自洽且闭环的。

    “好。”

    陆北顾点头，继续问道：“那么，禅师您坐于这‘

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）