第3集《禅观与净土》基础篇 (第2/3页)
耶中，宣说修行三决定义。
预记末法：
所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
佛陀告诉阿难说，你做我的侍者这么多年，应该经常听到我讲到毗奈耶，毗奈耶就是调伏。在调伏的方法当中，有戒定慧三种决定义；为什么戒定慧三学是决定义呢？诸佛的出世说法，有广说、略说的差别。比如释迦牟尼佛就比较广说，说法三百余会；弥勒菩萨龙华三会，说法只有三会，相对比较少。诸佛的说法有广略的不同，但是他有共同的修行原则是不能变的。法门可以有广略的不同，原则一定是有戒定慧三个主要的重点；这个原则诸佛是不能改变的，叫三决定义。
哪三个原则呢？所谓摄心为戒、因戒生定、因定发慧。是则名为三无漏学。戒定慧，它是有一个次第生起。那么特别值得注意的是什么呢？“摄心为戒”。这四个字就说明了整个大乘菩萨持戒的基本精神。简单地说，声闻戒是一种事相戒。它偏重在身口二业，谈不上什么摄心不摄心的问题。你如果持声闻戒，一定要加修四念处，否则声闻戒不一定摄住你的心。因为它是从业力的角度断恶修善，它是积集善业。声闻戒如果你不修理观，不修四念处，你的心不一定摄的住。
但是菩萨戒就不一样了，它是可以摄心的，它一开始的戒法是有戒体。《楞严经》在开显戒法，你读读《楞严经》会很清楚，它整个十卷的经文，一开始不是讲持戒。前面三卷半先讲你的心态，讲戒体——破妄显真。整个三卷半都在讲什么是真？什么是妄？当然先谈根本，它说虚妄是生死的根本，真实是涅槃的根本。什么是虚妄呢？就是攀缘心。
你只要有所求，不管是你求好的、求坏的，全部是攀缘。菩萨的修学只有愿力，没有追求。
它意思是你一定要安住真如，安住空性、调伏爱取，然后发起无上菩提心，尤其是安住空性这一块。整个菩萨戒的戒法，它是破妄显真；把你的攀缘心停下来，依止你的戒体，然后才有资格谈持戒。它整个持戒，要套忏公师父常说的一句话，叫“依体起用”。为什么持戒呢？他为了安住菩提心、随顺菩提心、随顺空正见而持戒，他“依体起用”；“用”呢，又加强你的菩提心，加强空正见。
你为什么持戒？说我不想到三恶道去，我希望持戒让我得到来世的名誉及利养，得生天上，这是一个概念，一个种子。你为什么持戒？我的真如本性本来清净，本来就没有过失，既然本来清净，我就没有必须去染这个过失。我发了愿要上求佛道、下化众生，犯戒是违背我的愿力。我为了要顺从真如本性，顺从我的愿力而持戒。这又是一种概念，是另外一个种子。
某甲跟某乙同时持戒，但是发心不同，这两个结果就完全不一样了。一个种下的是葡萄的种子，一个种下的是苹果的种子。不论他们两个持戒是精进、是懈怠，这两个种子基本上不一样了。“诸法因缘生”，它很重视你的因地，你第一因是怎么回事？我们先不谈过程，有些人精进，他速度快一点，水果长的快一点；懈怠，水果长的慢一点。关键是你种下什么样的种子，整个《楞严经》十卷都在讲因地发心，你第一个种子是怎么种的？
以下的持戒都是为了要开显真如、开显菩提性而持戒的。它跟声闻戒法、跟人天乘的五戒十善概念完全不一样。它的种子是建立在菩提心、空正见的菩萨戒体来持戒的，叫“摄心为戒”。菩萨戒的戒法，它的每一个持戒都有止观的内涵，有誓愿力、观照力在里面。它从誓愿力、观照力的这种基础而产生行动力；又由这个行动力加强你的观照力跟誓愿力。它是循环的：依体起用、用还照体；称性起修、全修在性。它是一种体用之间相互循环。
菩萨的戒体为什么能够建立佛道的功德，因为因地就不太一样，它的因地是怎么回事？摄心为戒。它是保护内心的善根，也可以说是随顺于内心的善根。大乘的持戒是先有善根，才有善的行为；它是先作好心理建设、作好心理准备，然后才有资格去持戒。这以下的戒法是跟一般人天乘的五戒十善、跟声闻戒法是不太一样。我们有这个概念以后，就可以谈谈下面的戒法的内容。
丙二、别示四重以彰无漏（分二：丁一、碟征。丁二、详示。）
我们看别示，别示四重以彰无漏。我们要怎么样做，才不会去刺激到生死业力，让愿力来保护业力？彰显无漏，漏就是生死，没有生死。
净土宗，我们的生命有两个引导力：一个是愿力，一个是业力。业力是过去留下来的，我们没话说，概括承受，阿赖耶识有很多生死的业力，关键你不要去刺激它，你要让它的势力慢慢地降低。第二个是我们今生所发的愿力，往生的愿力跟成佛的愿力。当我们念一句佛号的时候，每一个人都有两种力量：一个是向上的力量。往生的愿力、成佛的愿力；但是也有一种向下的力量，它会把你往娑婆世界快乐的果报里面拉，一种生死的业力。
我们要做两件事情：第一个把业力的势力想办法把它降低；第二个让你的愿力想办法不断的增长。我们必须让每一句佛号向上的力量增长，向下的力量减少，你的往生才有把握。你不是只有念佛就可以往生，要把愿力加强、业力减少。
我们为什么要持四重呢？先给大家一个概念。四重不是说让你不到三恶道去，得到人天果报，不是。所有的四重戒法，都是在加强你的菩提愿力，都在减少生死业力的，叫彰显无漏，把生死的漏降到最低。我们把因地发心这一块基础先讲好，就有资格来看看戒法的内容。
这个地方有丁一、牒征，跟丁二、详释。先看一个总标，我们看经文。
丁一、碟征
阿难！云何摄心我名为戒？
什么叫大乘的摄心为戒呢？要怎么样做到把每一个戒法都来加强愿力，减少生死业力？先提出一个问。就是这个戒法，有些人持戒他变成人天果报了，有些人持戒变成往生净土成佛了。怎么样做才能够把我们持戒的档次提高，到一种摄心的程度呢？提出这个问题。
丁二、详示（分四：戊一、婬戒。戊二、杀戒。戊三、盗戒。戊四、大妄语戒。）
我们看丁二、详释。详释当中分成四段：一、婬戒；二、杀戒；三、盗戒；四、大妄语戒。先来看看婬戒，从婬戒的角度，怎么来提升我们往生的愿力？怎么去减少生死的业力？我们先看第一段，持戒功德。
戊一、婬戒
持戒功德：
若诸世界六道众生，其心不婬，则不随其生死相续。
好，这是一个总标。说一个凡夫众生，或者求生净土的菩萨修学者，我们能够做到其心不婬，就不会去刺激、启动生死业力了。其心不婬的意思，不是说你在佛堂用功的时候不起婬欲心。我们大部分的时间都没有婬欲心，但是偶尔会起婬欲心。其心不婬是怎么回事呢？当你的婬欲开始活动的时候，你的观照力、誓愿力同时现前。你告诉自己：你的真如本性没有这个东西，你本来清净，它不是本来的东西，你不必随顺它；第二个它跟你的愿望是违背的。
你在观照力跟誓愿力的菩提心、空正见的基础之上，产生一种调伏的力量，抗拒它，这个时候叫其心不婬。你可能做的不够好，但已经产生抗拒调伏的力量了。也就是你开始在折损生死业力了，这个有资格叫其心不婬。至少你已经顺从了其心不婬的道路了，一个人只要放纵，就不是其心不婬了；只要是有一种调伏、开始抗拒，你的戒体发挥作用了，这个时候你就开始在减损生死业力了。
假设我们完全没有抗拒，就完全放纵，那怎么回事呢？看第二段犯戒过失。
犯戒过失：
汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。
我们来看第二段。汝修三昧，我们可能修大乘的三昧或念佛三昧，我们刚开始的发心是要出离三界、成就佛道、往生西方。我们假设对婬心是完
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