第3集《禅观与净土》基础篇 (第3/3页)
全处于放纵的状态，就是你一点抗拒力、调伏力都不产生作用，生死的果报是不能消失的。你要往生，又不断地去刺激生死业力，当然最后的结果就是六道轮回。
我们这样子做，就是对婬心完全放纵。但我们也布施、也做慈善事业，我们也念佛、做种种的功课，多智就是广学多闻，乃至于有一定的禅定力，但对婬欲这一块特别放纵的时候，有三种结果：第一个上品魔王；第二个中品魔民；第三个下品魔女。就是你的福报特别大、善业特别强。你的婬欲这一块有漏洞，善业往这个方向加持的结果，就是魔王的境界。福报中等的就变成男众魔民；福报再低的就是下品的魔女。
为什么你放纵了婬欲心，去修种种福德智慧的资粮，就会有这个后果呢？这以下讲出原因，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。问题在于他们是把这个当作功德想，“各各自谓成无上道”。我们简单解释一下。不是说你一个菩萨修行者，偶尔有一些婬欲的念头，有一些婬欲的行为你就堕入魔道，不是这个意思。而是说你对婬欲这一块，完全是一种颠倒错误的认知。认为婬欲是会帮助你成就圣道，你把它当功德想。你变成一种数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐。你的戒体对婬欲心是完全没有踩刹车，你对它完全不防护，已经产生破洞了，那么这种情况，你的善业就往这个漏洞流出去，变成魔道了。
在《楞严经》的概念里面，它允许你有一时糊涂，一时冲动的行为，这是可以理解，但是你不能有知见上的差错。我们可以有恶念，但是你不能把恶念转成恶根。一棵树长了十个水果，有一两个是坏的，可以接受。但是这棵树根有问题就完了，你的根有毒，所有水果都不能吃了。我们希望把善念变成善根，不希望恶念变成恶根，你的知见就很重要，诸位。我们的根是要出离心、菩提心、空正见；我们有一时错误的行为，我们产生增上惭愧，要求自己改变、自己增上，你还有救。你的根没有坏，没有坏到根上去，你只是有恶念，还是有善根。
如果你今天犯了错误的行为，还产生错误的思想，就糟了。你永远不可能改变了，你是坏到根上去了。诸佛出来都没有救了，问题不在于婬欲的行为。问题在“各各自谓成无上道”，这个是很严重的错误，它的问题来自于思想的错误。
好，我们看最后一段。
预记末法：
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。
佛陀就预言说，在我灭度以后，从正法时代到像法时代，从像法时代到末法时代；末法时代出现以后有一个问题了，魔强法弱。每一个人都有讲话的权利，但讲的话绝大部分都有问题；魔法的力量强，正法的势力薄弱。魔王魔民、魔子魔孙就有机会活动了，他们变现出人的样子出来了，广行贪婬为善知识。把婬欲的行为当作是一种修行上的引导，让很多人堕入到邪知邪见的坑洞当中，而失去了大乘的善根，变成魔种。他不是善根，是魔的种性；关键在于失菩提路，他已经不是走上无上菩提的跑道，走上通往魔王、魔民、魔女的跑道了，他思想改变了。
这一段是说明一个人，可能刚开始是一种行为的差错，但他如果不观照的时候，会变成思想的差错，最后就失菩提路了。好，我们看下一段，看佛陀的教诲。
诸佛教诲：
汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
我们在修行念佛三昧也好、大乘三昧也好，先断心婬。你要先告诉你自己，婬欲心是障道的。你不能把婬欲心当根本，即便我们行为上有错误，但是我们是要以菩提心、出离心、空正见做根本。这是第一个决定清净明诲，就是要先把善根建立起来。
我们看下一段的开示，这个菩提之本，就讲到根本问题了。《楞严经》它不管怎么说都讲到根本，有菩提的根本、生死的根本、魔道的根本，各式各样都有根本。我们来看看怎么建立菩提根本呢？看下一段。
菩提之本：
是故阿难，若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬，轮转三涂，必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
我们怎么建立菩提根本呢？先从反面来说，假设一个人他不断婬欲心去修禅定，他认为婬欲心是增长菩提。他的根本以婬欲做根本，就好像是如蒸沙石；沙用火去煮，最后要成饭是不可能的，它只是一个热沙。沙非饭本，你根本就不是建立在无上菩提心，你怎么可以成就无上菩提呢？你以婬欲为根本，最后的结果就是成就魔道。你就放纵婬欲心来追求佛果，“纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬”。最后的结果就是在三恶道当中流转，“如来涅槃，何路修证”。你的因地发心就不对，最后的结果也不对，你用沙去煮饭就不对了。
“必使婬机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀”。我们一定要先从婬欲心的根断除，乃至于“断性俱无”。这个“断性俱无”就是说，你要站在本来就没有婬欲的角度来对治婬欲心。不是说你把它断掉，而是你只是恢复你原来的样子而已，你本来就是清净的。我们只是把一念心性原来的规划、设计、面貌显现出来而已，这样子才是正确地走上无上菩提的道路。
我们看总结。
判决邪正：
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
以上这种观念是佛陀的正法，如果反对这种说法，那就是魔王的宣说。佛陀这句话就讲得非常明确了，什么是正法？什么是邪法？没有含糊笼统。
我们做一个总结：佛教的修学有根本法门、枝末法门，根本法门就是你的自体。如果持戒，它就是你的戒体了；如果你修其它的善法，它有它的自体。体就是你的根本，一个树的树根；其他的枝末，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六波罗蜜叫做枝末。有些东西是你不能有任何差错，有些东西你有一点差错是乱不了的。你枝末上有点差错，还可以补救，它有很多时间慢慢补救；但你的根本是不能有任何差错，根本错了，你再也没有回头的路了。
诸位，你还记得受菩萨戒是怎么受的吗？你的菩萨戒的戒体，“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”。戒体是一点瑕疵都没有，一切。有些人说，为什么戒体要把它建立这么圆满，我度化一部分众生可不可以？不可以，戒体不能成立。说我今生就度化一万个众生得了，得不到戒体。这个体是不能有任何瑕疵，你不管做的到做不到，那是以后的事。你根本，就是树的根，这个很重要。你未来的树可以慢慢长，水果可以慢慢发都没关系了。
佛教一旦谈到根本，就非常严肃了，等于是跟佛一样了，佛陀也就是这样子而已。你看佛陀的心也就是誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，其它还有吗？没有了。我们等于是以佛心为己心，菩萨戒在踏出第一步的时候，它谈到根本的时候，是用佛的标准来看你，叫因地发心。但是行为是包容的，其它都可以慢慢来。谈到根本的时候，你等于是跟佛陀是一样了。
根本不容许有差错，理由很简单。你种树的时候，种子不能有差错，可以慢慢种，也可以中间有一点差错，把不好的枝叶剪一剪；但是你种子一种错，就没救了。这就是为什么受菩萨戒的时候，它要求你百分之百的发心，誓断一切，都是一切，不能有例外。不管他是你的亲属、冤家，不管这个人杀过你的父母，你也要度化他，你因地发心是圆满的。
这个持戒的态度，是从你的根本——菩提心、空正见发出持戒的行为。你要从根本来看，你就知道为什么他堕入魔道了，因为他伤到根本。他不是行为有问题，是伤到根本了。根本成婬，所以他堕入魔道了。我们从《楞严经》的概念，你就可以知道，往生一定要建立往生的根本，这个很重要。
好，我们先休息十分钟。