第2集《禅观与净土》基础篇

    第2集《禅观与净土》基础篇 (第1/3页)

    请大家打开讲义第四面。我们看讲义丁二：菩提心。

    净土宗的修学是一种本尊相应的法门。当我们提起一句佛号的时候，是两种力量的交互作用：有内在的心灵力量，有外在的佛陀力量。心力、佛力的一种交互作用，乃至于最后达到感应道交。心力跟佛力的结合，佛陀扮演的是一种被动配合的角色，我们的心力是主动的角色。就是我们的心态准备到什么程度，佛陀就给我们相应的功德。它的关键是心力来带动佛力，不是佛力来带动心力。如果佛力可以带动心力，佛教的因缘观就错误了，不是“一切唯心造”了，那是他生的思想，所以佛法一定是内因缘去带动外因缘的。同样提起一句佛号，你心态的准备不同，会产生不同的结果。

    我们大致上分成两块：第一种是属于善念式的念佛；第二种是属于善根式的念佛。

    什么是善念式的念佛？有一种人念佛的时候，他不调伏妄想、不调伏心中的爱取。佛也念，娑婆世界该攀缘，也攀缘。这种情况你就不能带业了，你会去刺激业力，这个业你带不了，到临终的时候，会被业力带走继续流转。所以，佛号可能变成人天福报，有可能会创造第二生的快乐、第三生的痛苦。善念式的念佛是非常危险，你没办法成功调伏你的颠倒妄想。

    我们提倡的什么呢？叫善根式的念佛。善根式的念佛，提起佛号的时候，你的内心有三种力量来面对妄想：

    第一个调伏力。你必须透过无常观跟苦谛观，调伏过去所留下的贪爱影像，把它慢慢放下来，用出离心来调伏爱取。

    第二个引导力。我们要成功的把每一句佛号，往佛道引导、往众生引导，待会会说到菩提心，你要引导佛号往广大的因缘去跑，成就甚深广大的功德。

    第三个安住力。你的心要安住在空性，站在无所求、无所得的角度来面对所有的因缘。

    所以，我们一句佛号提起来，怎么去面对过去的妄想呢？要记住三种善根：调伏力、引导力、安住力，我们才能够把佛号很圆满地把它念好。

    丁二、菩提心（分二：戊一、缘由。戊二、方便。）

    前面讲到出离心的调伏，我们看看菩提心的引导。这有两段，第一个缘由；第二个方便。为什么要修菩提心？念佛，我把过去对三界的爱取已经放下了，为什么要修菩提心？我们看它的理由，请合掌。

    戊一、缘由

    出离若无菩提心，所持则亦不能成；

    无上菩提乐因故，智者应发菩提心。

    假设一个人念佛的时候，用无常观、苦谛观把心中贪爱的影像放下了，他为什么还要修菩提心呢？因为出离心的所观境只有自身的安乐，只想到你自己。好像你的因地就一根蜡烛，没有想到无量无边的众生，不是无尽的灯海，你是一根蜡烛。你以狭小的胸量、求自身安乐的出离来念佛，很难成就广大圆满的功德。你的因种，虽然清净，但是心量太小。

    我们必须要把无量无边的众生，放到佛号里面来。同样念佛，你可以念的更好、更广大、更圆满。你可以为自身念佛，也可以为了一切众生同生净土、同生佛道来念佛。如果你是不同的想法，这个佛号最后会给你带来不同的结果。讲“无上菩提乐因故”，你发了无上菩提心，才是大乘功德的真实因种。你没有这个因种，不可能产生大乘水果出来。所以，有智慧的人发出离心以后，接下来要发菩提心。

    佛陀在《法华经》讲到广开方便门的时候，他说佛陀的法像雨水滋润大地；比方说念佛、持咒、拜忏，法就像雨水。雨水是平等地滋润大地，为什么有些人变成大树、有些人变成小树、有些人变成小草呢？佛陀说因为发心不同。阿弥陀佛成功的创造佛号给我们来分享，你也念佛，他也念佛。为什么同样一句佛号在心中，大家在运转的时候，这个人佛号在心中转转转，转到最后变成功德庄严、初地菩萨；你转转转，转到最后你往生净土的时候，你证得初果，他证得初地。为什么同样一句佛号，在心中同样的运转，会产生一个初地，一个初果呢？因为你的因地发心太小了。

    所以，我们必须把心量扩大，每一句佛号放进去两个东西：第一个佛道；第二个众生。诸位，你为了往生，也是这样念佛；你为了成佛，也这样念佛，这是不同的结果。我一再鼓励净土宗的人，要有一点出息。你既然为了往生，可以扩大，我为了成佛，上求佛道。你不是有往生的心，你要有成佛的心。你迟早要面对这个问题，为什么要把它分成两段呢？

    《法华经》的一佛乘思想，就是你因地的时候，你就要做全盘的规划。你不要把成佛分成一段一段的。先发出离心，然后再回小向大，你这样子很麻烦。你既然发心学佛、发愿往生，干脆就把往生的心跟成佛的心结合在一起，这是最好的，为菩提道求生净土。我们既然成佛，就不仅是考虑到自身；我们必须把无量的众生、无上的佛道放进来，每一句佛号都有对佛道的皈依、对众生的悲悯在里面。这样子才是无上菩提乐因故、所有功德的因地。好，也就是我们必须扩大心量，未来才有广大功德的结果。

    戊二、方便

    看第二个：方便。怎么来修菩提心呢？有四小段，我们念一遍。

    常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系；

    投入我执铁网孔，无明大暗所蒙蔽。

    无边有海生又生，常被三苦所迫害；

    已成如此诸母等，情状思已发大心。

    前面的出离心，我们主要为了自身的考虑。我们不放下心中的影像，人生就不能离开痛苦。我们为了要远离痛苦别无选择，必须要放下心中的影像，好好地面对净土，这个是从自身的考虑。现在我们要进一步考虑无量的众生，他们是怎么回事？无量无边的众生，他有三件事情是值得我们考虑：

    第一个他的业力这一块。“常被四瀑流所冲，难止业绳紧密系”。无量无边的众生，他的生命永远被生老病死四种瀑流冲击。他每一次在三界投胎，每得一个果报，不管快乐、痛苦，都必须受生老病死的折磨。这样的一种生死业缘是紧紧把我们绑住。你跑不掉，要有本事除非你不来三界投胎。你一旦来来三界投胎，就不能脱离生老病死四个业绳。我们凡夫受着生死业力的紧密控制，这是第一个。

    第二个心中的妄想把我们蒙蔽。外有业力，内有妄想，凡夫是内忧外患。“投入我执铁网孔“，我们内心捏造一种蜘蛛网——自我的妄想，然后跑到自己的妄想里面去，我们就再也不认真如本性了。本来真如本性是如此的广大平等，像大海一样，但我们在大海当中，捏造一个以自我为概念的水泡。由自我概念我们活在水泡当中，被水泡所蒙蔽，活在自我意识当中，产生我爱、我见、我慢、我痴，我们只追求自身的快乐。自我意识的妄想跟生死业力的结合，就造成了生死的相续。

    人生的可怕来自于业力跟妄想的结合，最后的结果是什么？“无边有海生又生，常被三苦所迫害”。这就是为什么我们死亡以后，马上要得一个果报呢？有海就是三界的生死大海，生又生。在每一次受生当中，受苦苦、坏苦、行苦的逼迫。我们面对业力所创造的果报打一个妄想、打一个妄想又去造业、造业以后又去刺激妄想，妄想又造业，这业力跟妄想互为因缘，就造成生死相续，历史不断的重演，所以，凡夫永远没办法逃离业力跟妄想的结合。

    一个菩萨呢？“己成如此诸母等”。我们要观想这些都是过去的母亲，他们现在已经解不开生死妄想，跟业力结合的这种因缘了，我们应该要有一份责任，来对她们有所帮助。发起大心，把度化众生当作自己的责任。

    我们来谈谈讲责任跟行动，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由是时间不够了，我们可以理解。但菩提心不是要你付诸行动，可能你误解了。它只要你发心，是一种愿力，没叫你去做什么事情。就是你必须要去存念佛道、存念众生，把这两个因缘放进来。你可以规划到净土以后，成就无生法忍，再度化众生。菩萨道，本来就有悲增上、智增上。悲增上是先度化众生，然后了生死，成就圣道；作为智增上菩萨，也可以先成就圣道，再回入娑婆广度有情。

    关键在哪里呢？你必须在因地的时候把众生放进来，否则就会后悔。很多人都不想负担责任，那对你非常不利。你逃避的这种

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