第39章 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家

    第39章 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家 (第1/3页)

    在EU4中，伊斯兰宗教机制，会存在一个教条主义和神秘主义的坐标轴。

    当虔诚方向偏向于教条主义的时候，意味着国家税收增长、人力修正提高、就连科技花费都会降低，就连乌里玛，也就是宗教学者的忠诚都会提高。

    虔诚偏向于神秘主义的时候，则代表了传教强度的提高、陆军士气的改善以及乌里玛的忠诚下降。

    这两个方向，对于一个大型宗教来说，总是会同时存在的，其也并非是某种具体的教派，而是更接近倾向性的划分。

    举例来说，最出名的伊斯兰教神秘主义，也就是苏菲派。

    苏菲派又叫苏菲主义，苏菲主义并非是什么独立的伊斯兰教派，而是泛指追求禁欲生活和在宗教中具有神秘主义倾向的穆斯林，更多地指向一种信仰方式与生活原则。

    因此在任何穆斯林教派中，都可以看到苏菲主义者。

    想要精准的描述苏菲主义，是一个很困难的事，只能说，相对于比较正统的伊斯兰学者而言，他们更强调内心与神的链接，相对来说更认同信仰高于理性和教条。

    这就导致苏菲主义者，具备一定的反权威特质。

    相对来说，理解教条主义就比较简单，坚持固定信条、拒绝怀疑与批判性思考。

    这二者并列的时候，很难评价一个高下。

    毕竟，苏菲主义的反权威，可能说的是你XX还不够强化与神的链接，宗教学者的解释不够虔诚，影响到他们对神的信仰。

    而相对教条主义的一方，则是觉得宗教学者说的对，要对《古兰经》更加深入的解读。

    类似于这二者之间的冲突与矛盾，其实在很多宗教里都有体现，

    即便是基督教里，也有东正教的赫西卡斯主义调通过内心祈祷和默观来达致与神合一，又或者十字若望这种强调灵修与神秘思想的人存在。

    体会过、或者说沉浸在那种灵修的信徒，某种意义上，其在三观上，已经同普通人、正常人，截然不同了。

    举例来说，一个苏菲灵修者，甚至能在夜间通过反复诵念真主之名，让自己在内心的震颤中泪流满面，感觉自己与安拉的共融。

    而基督徒的灵修者，也可以做到不理解经文本意，只是单纯的祈祷与诵经，就自我感动的痛哭流涕，只愿在安静中倾听上主的声音。

    可以浓缩为：我不懂，但就是很虔诚。

    但由于其宗教的虔诚度，又会在一个宗教社会中，被许多人自发的推崇。

    盖里斯的耶路撒冷宗，在官方思想上，因为需要强调技术进步，对人类社会的改良，还需要强调人的实践高于空想，因此对灵修的解释，是做出了一定曲解的。

    在耶路撒冷宗的官方思想上，灵修不再只是个人与神之间的“私密内在修行”。

    而要在具体的解放行动中，体会到那种独特维度的感受，是在与穷人生活中，见证苦难时的感同身受。

    是当人不再麻木，而是迫不及待愿意，为对抗贫穷、疾病、不公……而奉献自己力量的冲动。

    拿盖里斯写过的话来形容，其便是：

    【人最宝贵的东西是上主所赐的生命，其对人来说仅有一次。】

    【因此，人的一生应当这样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。】

    【这样，在他临死的时候，能够说，我把整个生命和全部精力都献给了人生最宝贵的事业，为人类的解放与天国的临地而奋斗。】

    做到这一步的时候，其就是一名真正的耶路撒冷宗信徒，一位无私的弥赛亚追随者。

    这里面的恩救，并非源于其对弥赛亚的膜拜，而更多的是因为其对弥赛亚的效仿，从而使得弥赛亚临在其心中，使其一同成就基督的伟业。

    这好吗？

    挺好的。

    这合理吗？

    确实很合理。

    但问题在于，标准太高了。

    许多人，究其一生，都未曾体会过那种感召，未曾设想过，自己有朝一日会为某个事

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