第38章 关于复活节的辨经（上）

    第38章 关于复活节的辨经（上） (第1/3页)

    复活节并非一个固定的日期，按照计算方式来说，应当是春分后切月圆后的第一个主日。

    主日也就是星期天，做礼拜和弥撒的日子。

    按道理来说，这其实没啥问题，但要命的一点在于儒略历本身是存在误差的。

    当初测定春分是儒略历3月21日，而随着时间的推移，儒略历如今已经有了整整7天的误差。

    换句话说，天文意义上的复活节，同原先历法上的复活节，已经有了一周的误差。

    而更巧妙的一点在于，盖里斯在夜雨中复活的那天，其实是天文意义上的复活节。

    这个巧合，对耶路撒冷宗产生的影响，要直到1200年，盖里斯宣布历法更新才被人挖掘出来，而后颇感意外。

    这给予了耶路撒冷宗必须过复活节的新理由，当然、其中的理由也与过往截然不同了。

    由于历史问题，当基督教兴起的时候，他们对耶稣殉道的时间，其实已经不可考，只能推测是犹太人逾越节庆典期间发生的。

    根据几本福音书的描述，耶稣的受难和复活都发生在逾越节那一周，因此早期基督徒将耶稣的复活年度庆祝活动安排在逾越节期间

    但逾越节终究是犹太人的节日，对教会来说并不希望完全依赖犹太历，于是决定建立一种基于天文规律、但独立于犹太历法的计算方法。

    这也标志着基督教的独立性。

    从神学角度来说，复活节庆祝天兄从死里复活的奇迹。

    保罗写道，对于那些相信耶稣死亡和复活的人来说：“死被得胜吞灭”。

    彼得前书宣称，上帝已赐予信徒“耶稣基督从死里复活，使他重生，叫他有活泼的盼望”。

    基督教神学认为，通过相信上帝的作为，跟随耶稣的人会在灵里与他一同复活，从而可以走上新的生活方式，获得永恒的救赎，并希望肉体复活，与他一起住在天国。

    盖里斯对于复活节，也做出过论述和系统性的解释，在盖里斯神学的视角下，复活节不仅是基督徒对天兄战胜死亡的信仰见证，更是对一切历史性压迫制度的神学抗议与盼望的象征。

    天兄之死并不是不是偶发的悲剧，而是帝国权力与宗教体制联合压制真理者的政治谋杀，而耶稣的复活，也正是对这种压迫系统的终极否定，是一个从下而上的历史性胜利。

    盖里斯还对早期基督教神学进行了重新整理，以论证自己的正确性。

    他引用早期教父如特土良，这种基督教奠基者的话语，如“基督的血是教会的种子”，引申出一种悖论性的胜利观：压迫无法消灭真理，反而促成它的兴起。

    在盖里斯自己写出的《耶路撒冷神学总论》中写道：“复活节的信仰使我们确认：历史是开放的，未来是可能的。”

    盖里斯强调，天兄的复活不是对个体死亡的超越，而是对整个受压群体命运的彻底翻转。

    从这一立场出发，耶路撒冷宗的神学对复活节做出了定义，其被边缘者、被钉在“十字架”上的人民，无论是因种族、阶级、性别或殖民历史而受苦的人们所持守的希望记号。

    它象征着一个在地的解放，预示着“上主已起来”“天国降临”，不再容许不义长存。

    因此复活不只是形而上的事件，它是一场历史中的革命，宣告另一个世界秩序的来临。

    这意味着，复活节不仅呼召人信仰神迹，更呼召人参与那场属天却发生在人世的解放工程。

    复活节的意义因此是双重的，它既是对未来新天新地的盼望，也是对当下历史处境的批判与回应。

    空荡的墓穴不是逃避现实的神话，而是对现实发出的挑战，这意味着那些被遗弃者将被记念，被贱视的将被高举，压迫者的国度将如尘土般瓦解。

    当然，比较微妙的一点在于，上述内容，都是盖里斯自己的阐述。

    而耶路撒冷宗的神学家，其实并非仅是盖里斯一位，伊拉克略就做出了另外一

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