第一千零三十二章 姚光启的办法：发房子 (第2/3页)
点丑闻，传遍了天下，房遗爱这帽子戴好，被人笑话了千年。
自那之后，大唐的公主就很难出嫁了。
唐宪宗为自己女儿岐阳公主遴选驸马，所有人的反应是‘皆辞疾不应’，等到唐宪宗为广德公主择婿时，发展成了‘衣冠多避之’；唐文宗的四个女儿都没能嫁人，出家做了道姑。
皇帝要跟名门望族联姻，而天下婚姻讲究门当户对，在婚配这件事上，皇室、名门望族、普通百姓是一样的。
大唐把这种现象叫做闺门失礼，就是进了家门，骄横专制、蛮不讲理、在生活作风上不检点，还觉得理所当然，这些皇帝不能接受、名门望族不能接受，百姓之家就能接受了？
大明乱来，那大明就要再走一遍闺门失礼这个弯路了。
没必要再走弯路，生产力达不到的时候，搞这些有的没的，只会把大明搞没了。
姚光启写了很多，比如生产资料归属、生产关系改变等等，这些都是万历维新一直在念的经。
想多生孩子，好办，生产资料再分配，生产关系更公平，分配制度更加合理，让人们对未来饱含希望，就可以做到，这需要漫长的时间，一点点去建设制度，远没有愚民来的直接快速。
很麻烦，也很危险，既得利益者也很难对付，要是那么容易拿捏，历朝历代的变法，就不会以失败为主了。
念经解决不了问题，而且很多经，念起来对个人而言，也有些危险，比如阶级论第三卷斗争卷的经，姚光启的身份就暂时念不得。
姚光启除了念经之外，给出的具体办法，非常有意思，他给的办法是：发房子。
姚光启、王谦、李乐、申时行这些出身松江府地面的官员，他们都有一个共同的特点，思考问题往往更加向物质层面考虑，也就是衣食住行。
申时行、王谦要用衣食住行对抗权力、金钱对官僚的异化，用松江棉纺官厂来对抗棉纺行业垄断资本这个庞然大物。
从物质的角度出发，解决问题，而不是从心性、道德等方面去解决问题。
发房子，先在官厂试行，官厂本就是发住宅的，不过发的没什么太好的章程。
不婚、新婚不给房，生两个孩子，就给一间房，但关系是租赁，生三个孩子，租赁全免，四个孩子，则将房契交给匠人夫妻。
“发房子。”朱翊钧看着面前的奏疏，眉头一挑，姚光启这显然是邪招。
大明官厂分配官舍，闹出了不少的乱子来，王崇古、王家屏等工党在各个官厂，营造了不少的万户园，专门发房子住，但是如何分配，一直没什么太明确的章程。
现在，姚光启给了一个章程，两个孩子的匠户，优先给房，四个孩子，房契到手。
之所以要在官厂推行，其实是为了政策更加平稳的落地。
官厂给官舍，主要目的是奖励生产，对于官厂而言，房子主要是建筑成本，这东西在当下也不是特别昂贵，一间小院，建筑成本也就三银不到。
姚光启给这个办法，理由也非常简单，要把福利给到愿意承担社会责任的群体，而不是那一群不事生产，只想要侵吞公利的败类。
愿意做多个孩子的父母，是一种愿意承担社会责任的群体的表现。
朱翊钧忽然想到了魏国公徐邦瑞，提议给京营、水师军兵妻室月粮。
这个月粮分了四个等级，有媳妇的一个等级，有两个、三个、四个孩子的各一个等级，有媳妇一个月一钱银，四个孩子月给四钱银。
一共四个等级的优待政策一出，京营、水师军兵立刻引发了一股成婚的浪潮，执行了数年，到现在依旧是生机勃勃。
姚光启给的办法也是这样的，给母亲更多的福利。
“就先在京师和松江府试行一下，如果好用，就推行到官厂，官厂执行没问题，就广为推行。”朱翊钧朱批了奏疏，下章内阁，询问大臣意见。
分配这东西很难做到绝对公平和公正，既然分配一定要有个标准，显然姚光启所言的分配标准，算是个不是办法的办法。
这算是一鱼两吃了。
大明鼓励生育从军伍，向着官厂这个集体扩大；顺便解决了官厂官舍分配的难题。
松江造船厂拥有船匠三万六千人，而造船厂官舍，只有两万一千个，新造好的一个万户园的分配，还没有进行。
造船厂总办赵士祯也非常的为难，厂里进行了数次的匠人大会，都没有讨论出个办法来。
按资历、工龄分，官厂也有懒汉，尸位素餐之徒，看起来公平，但这是对勤劳者的不公平；
按身股分，一些个新入厂的匠人，不知道要等到什么时候，影响新匠人、学徒生产积极性；
如果按年龄分，论资排辈，更加对生产积极性和生产技艺改良不利，大家都混日子好了，到年纪，该有的就都有了。
该怎么分，造船厂也是非常为难。
而这个按孩子分，就非常的微妙了。
本质上，分房政策，在扩大匠人的整体规模，人越多，力量就越大，维护的的确是匠人这个群体的集体利益。
赵士祯得到了皇帝的下章之后，立刻在船厂召开了匠人大会，宣布了最新的分法。
如果因为生产事故、或者先天原因，匠人无法生育，膝下无子，或者就一个孩子，岂不是一辈子分不到官厂的房了？当然不是，因为领养也算。
这和魏国公给军兵妻室发月粮、月钱的道理是一样的，军兵愿意领养四个孩子，直接可以每月领四钱银。
无论是魏国公的给妻室月银，还是官厂分配官舍，这两个政令的根本目的是扩大集体数量，领养也是扩大集体数量。
匠人大会最终通过了这种分法，大约有三分之二以上的匠人赞成了这种分法，大约不到三分之一的匠人弃权或者反对。
大明的匠人大会表决，真的很有意思，弃权被归为反对，因为在实践中发现，一些人不太愿意表达自己的反对，弃权是一种沉默的反对。
匠人们弃权或者反对，原因也很简单，部分匠人，觉得四个孩子实在是太多了，以官厂匠人的劳动报酬，四个就只能放养了，松江府好的私塾，附籍、束脩，都不便宜。
但匠人大会已经通过了，这件事就只能这么执行了。
朱翊钧仔细的观察了官舍的分配过程，发现赵士祯这些总办、会办，他们之所以如此赞同这个政令，其本身也有点不怀好意。
赵士祯的目的，是为了让匠人有软肋，家庭、妻子、孩子都是匠人的软肋，软肋越多，枷锁越多，就越容易拿捏，更加容易听命行事。
身股制、工盟、匠人大会这三个制度，让匠人们在官厂的地位上升，对于总办、会办、代办这些官吏而言，就是不太好管理了。
但话又说回来。
官厂都分房了，也有自己的三级学堂，到这一步，赵士祯那点不怀好意，怎么看都不算什么了。
匠人们又不是住在与世隔绝的地方，住坐工匠们对官厂外的世界非常了解，那些民坊主们制定的那些苛刻条款，可谓是让人瞠目结舌，发薪是借债，
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