第一千零三十一章 万般财货弊，尽系生民数 (第3/3页)
认为，一切属于我的财产，都是不可侵犯的，即便是国法。
但林辅成则反驳了这个观点。
林辅成是松江府人，他随扈皇帝南下，发现本地学派实在是没有礼貌。
这些松江自由派，有点向极端自由派转化的趋势，林辅成作为自由派的魁首，当然要纠正这些错误。
林辅成在论战的时候，首先确定了私有产权的界定。
自由派魁首林辅成认为：私有财产，是人经过劳动，改变自然的产物，劳动者对其消耗心血、劳动力生产出的产品，具有天然的所有权，劳动是私有财产权，唯一正当的源泉。
超过劳动这个限度，任何所得，都应该是公有的，而非私有的。
但当下生产力的限制，导致生产资料归属、生产关系是不公平、不公正的，所以才会有了分配的不公平和不公正，这是当下生产力、生产资料归属、生产关系的局限造成的悲剧，不应该认为这些不公平和不公正，本该如此，是正确的。
私有财产的范围界定，就是林辅成对松江府本地自由派的进攻利器，因为林辅成只用这个界定，就戳穿了松江府本地自由派的根本目的，他们追求的不是自由，而是利己。
故意将私有财产的界定模糊，其实想要表达的意思就是：我的必须是我的，不是我的，只是暂时不属于我，终究还是我的。
如此诡辩，为的就是，光明正大的侵占公利，占为私有。
只要把公利侵占到了我的手里，就是我的了，谁都不能抢走。
洪武年间天下均田后，这些田亩怎么就慢慢集中到了乡贤缙绅的手中？大明国初超过数千万亩的官田，怎么到了万历年间，几乎所剩无几了？
这种兼并，就是无所不用其极的侵占公利和他人利益，据为己有。
朱翊钧看完了林辅成写的《驳自由私产邪论》一文，不得不说，魁首就是魁首，这格局这气势，几句话把他们的底裤都扒的一干二净，还把他们故意曲解私产界限的目的，讲的明明白白，一清二楚。
他朱批了这篇文章，转发邸报刊发天下。
杂报还有很多，朱翊钧看了几篇，都没有值得在转发邸报的文章了。
他用过午膳后，前往了水师营地操阅军马，和北大营操阅军马不一样的是，朱翊钧在这里会有游泳课，他会游泳，但不经常下水，到了松江府后，他开始每天下水。
大明皇帝，的确易溶于水，但不包括朱翊钧，虽然他达不到浪里白条的水平，但不至于在池子里落水，就直接一命呜呼。
他今天还专门看了看龙江造船厂生产的铁马拖船，搭载最新型的升平十号铁马，拖四到八艘驳船，每艘驳船为一千料，一台这样的拖船最多拖八千石货物。
按理说一台铁马拖船，要让一千二百名纤夫无事可做，但实际情况，却和皇帝、户部、工部设想的完全不同。
铁马拖船的大量使用，并没有造成八十万纤夫失业，反而是形成了共存的状态，即便是铁马拖船的加入，仍然没有满足大明对运力的庞大需求。
“朕当初想错了，不想让拖船下水，但今天看来，朕低估了大明对运力的需求。”朱翊钧拍了拍拖船，他当初还不想准拖船营造，总想着纤夫们会失去生计。
但在快速发展的过程中，这些问题，的确可以在发展的进程中解决。
大明对运力的需求，实在是太庞大了，大到铁马拖船加班加点的下水，也只能缓解问题，而不是彻底解决。
开拖船是一件十分辛苦的差事，一年到头都要在船上吃喝拉撒，但很多纤夫还是自己做了船东，借钱买了拖船，基本不会下船，甚至过年都在船上。
冯保十分想说，人之常情，没有人可以永远正确，没有人是全知的神，不了解情况，本着怕破坏穷民苦力生计，做出更保守的决策，这是爱民如子的表现。
陛下真的已经很好了。
“真好。”朱翊钧看着码头停放的拖船，由衷的露出了笑容，大明正在蓬勃发展，一切都是那么的欣欣向荣。
万历维新进入了快速发展时期，这个时间点，几乎所有人都理所当然的认为，形势不是小好，是一片大好，任何问题，都可以在发展中解决。
也是在这个时候，在琉球担任东太商盟总理事的姚光启和阎士选，却上了一份奇怪的奏疏。
每年六月东太商盟各总督府理事，都会乘船到松江府觐见陛下，朱翊钧也会在六月集中接见各国使者，这本来是定好的行程。
姚光启的奏疏，和东太商盟没有关系，而是他对经济的思考。
他这本奇怪的奏疏，进行精炼和总结就是：万般财货弊，尽系生民数。
即：一切的经济问题，其实都是人口问题。
设想一下，每年几千万的孩子出生，无数学校、医院、住房拔地而起，各地不停的拆除城墙、扩大城区，驰道不断的铺设，这种情况下，没有任何人会觉得经济会轰然崩塌。
当有足量人口诞生的时候，没有人会觉得经济会崩塌，没有人会焦虑，因为几乎所有人都相信，无论什么样的问题，在巨大的需求面前，都可以迎刃而解。
这个时候，就是最贪婪的地主，也愿意拿出白银来消费，因为他对未来信心十足。
但反过来呢？
就是朝廷的政令制定的再完美，在极度匮乏的新生人口面前，都会显得苍白无力，人们会本能的怀疑，对未来完全没有信心。
姚光启这本奏疏很长很长，几乎达到了万言书的地步。
元末群雄蜂起，战争持续了数十年的时间，最后大明在战火中建立，战后生活终于趋于安定，人们开始繁衍生息，丁口开始快速增长，但这种增长，到了永乐年间，就开始放缓，到了宣德年间，甚至开始有下降的趋势。
最初姚光启认为，是人口达到了土地承载的极限，但他很快发现，并非如此。
因为自宣德年间，实录、各地文人墨客的札记，都表明，在宣德年间，土地抛荒的问题，就已经非常严重了，严重到宣宗皇帝不得不三番五次的下旨，禁止抛荒。
这不仅仅是大明的问题，大唐也有这个问题，比如白居易就写过一首诗，描述这种社会现象。
三十男有室，二十女有归；近代多离乱，婚姻多过期。
婚娶既不早，生育常苦迟；儿女未成人，父母已衰羸。
按照唐律，男十五，女十三，就要听婚嫁，但白居易见到很多人，三十岁才成家立业，女子也是二十岁才会有归宿，婚姻严重超过了律法规定年限，结婚晚，生育迟，儿女还没长大，父母就已经老了。
对于家庭如此，对于社会也是如此，社会的青壮年还没长大，老一辈年纪已经大了，家庭出现的问题欲报亲不待，孝心无所施。哀哉三牲养，少得及庭闱，在社会上也会普遍出现。
中国自古以来，最小的社会单位都是家庭，这是必须要解决的问题。
既然一切经济问题，都是人口问题，那么应该如何让人愿意生孩子，就成了朝廷必须要面对的重要问题。
而姚光启则提出了一个骇人的解决办法，减轻推行丁亥学制的力度，或者说，减少普及教育的力度。
如果朝廷还要以现在的力度，继续推行普及教育，不想用这种懒办法，那朝廷要做更多的准备，做更多的事儿。