216章 普世民族才有机会实现大一统 (第3/3页)
害怕较真的人来质疑和考证导致破功，甚至要依赖考证来宣传自己。因此，扩散速度自然非常快了。
可欧洲人缺的，就是这种东西。
在郭康看来，欧洲的民族国家，就是些没文化的可怜虫。他们构筑的理论体系，是非常薄弱的——否则也不至于连史前异教这种东西都一度流行了。他们不去用普世宗教，不是不想，而是自己单纯就没这个本事。
在漫长的历史中，拜上帝教已经和罗马紧密联系在了一起。教会本身，就是罗马帝国的巨大遗产；而教会又是蛮族的政治启蒙人，导致只要是欧洲文化背景的人，都会把这二者联系起来。
所以，试图使用拜上帝教来论证自己国家合法性的蛮族，都会面对一个“你是不是罗马”的问题。对此，很多蛮族试图模仿罗马，并且论证自己和罗马的传承关系。
但是，这种假亲戚，终究是难以维持的。而且别看他们一个个都像是怀念罗马的样子，罗马要是真跑出来了，最急的就是这帮蛮子。
所以，说到底，他们害怕的，并不是普世宗教，而是和宗教挂钩的罗马。因此，最后也只能撕破脸，宣布我们都是独立的民族，不追求建立普世帝国，以免罗马真从他们体内复苏，把大家都给吞了。
而这种主动退让，压制自己的组织能力和体格，以求维持现有统治秩序的行为，也严重限制了欧洲各国的潜力和前途，导致他们在面对真正普世帝国的时候，战斗力非常堪忧。
基本上，他们也就只能打一打神罗这个规格的对手。哪怕是文化底蕴也颇为原始的红帐汗国，借助年代很近、理论相比起来也并不完善的第四教，都能在信仰层面对他们造成巨大的冲击。
到郭康那个时代，红帐汗国已经瓦解多时，但欧洲的民族主义，其实已经基本被打死了。在很多欧洲国家，甚至被视为洪水猛兽一般的存在，难以获得大众支持。作为主流思潮，可以说，寿命已经短得离谱了。而打败他们的，恰恰就是第四教的一些变体。
至于这种信仰也瓦解之后，国家的合法性论述到底如何维持，是强行退回一个版本，还是采用更新、也更混乱的“新新教”，就不好说了。
因此，在郭康看来，普世宗教和民族其实并不冲突，各种普世的概念和民族的特性也并不矛盾。汉人和罗马人这种民族，就可以很好地兼容用民族性和普世性，甚至可以说，就像教会其实是罗马的儿子一样，普世性本身，就是这种“普世民族”创造的文化产品。
一些欧洲文人不断论述，说普世帝国“落后”，不过是吃不到葡萄说葡萄酸的行为。只是因为他们不是普世民族，根本做不到大一统，才变得这么神神叨叨的。
作为天天在教会里混的人，郭康觉得自己至少也算对宗教入门了。而哪怕是他这样，对神学稍有涉猎的人，都对“先进”、“落后”、“愚昧”、“觉醒”之类的词很敏感。因为这就是神学常用词汇……
提及一个事物先进、一个思潮觉醒，并不见得是因为它们效率更高，所以先进；相反，更可能是因为它们合乎教义，所以先进，所以要找一下优势的所在。毕竟，当神学家们提到一个概念，首要的可能不是逻辑，而是信仰。
至于两拨神学家吵架辩经，往往也没有什么意义，因为到最后，争夺的其实都是定义权，是谁有权力定义大家是否觉醒了。对于郭康而言，这就没啥意思了。
在他看来，理论上反而没有这么复杂，不必要天天辩些莫名其妙的经。现实是，想要实现地中海世界大一统，就要保持国家的普世性；想要罗马国家保持稳固，就要寄希望于牢固的民族内核。不过，这俩也并不矛盾，而且目前，他们还有中原，作为最好的老师。
因此，虽然是外来的艺术形式，但郭康对此还是很高兴，因为这证明了罗马文化还是有生命力的，至少可以进行文学创作和传播了。
郭康自己也加入进来，亲自写了一些话本。然而没多久，罗贯中也来到了大都，开始介绍他的新作品。一时间，街头巷尾都在讲三国故事，郭康的罗马因此全部扑街。之后的计划也不了了之了。