【金刚上师诺那呼图克图法语】 (第2/3页)
他们。大众喇嘛均叩求观音菩萨恕罪，并求飞下来。观音菩萨对大众说：「汝们能听我的话，我就下来；不然，我就不下来。」大众又叩问吩咐什么话。观音菩萨说：「汝们不要责罚某喇嘛，并且仍要派他掌管灯油，因为他好吃零物，如无油可偷，他就没零物吃，汝们如能听我的吩咐，我就下来。」大众又叩头说：「一定照菩萨所吩咐办。」如是观音菩萨一飞，飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子，仍然存在。某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨，亦仍然存在。汝看观音菩萨慈悲不慈悲？
问：上师所传之十一头忿怒观音有何功德？
答：我所传之十一头观音是特别观音法，对于一般不劳而获之众生，有最能消灭一切
罪业，及消灭一切灾难危险、早日成佛之功德。
问：马王金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？
答：马王金刚是千手观音之忿怒像，亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。
问：大威德金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？
答：大威德金刚是文殊菩萨之忿怒金刚。
问：修大威德金刚法，是否先修文殊菩萨法，再修金刚法？
答：是的。
问：修大威德金刚法，何以要先修文殊菩萨法？
答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像。先修文殊法，再修金刚法，则本立道生，易于成就，且无危险。若遽修金刚法，苟能一心不乱，弊病尚少；如心性不一，或坛场与衣冠不洁，供品缺乏，或不如法，则金刚之护法认为不敬，甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟，已与大威德本尊发生密切关系，一切护法均大威德之眷属，再修金刚法，纵稍有不到之处，护法亦不为咎。
问：金刚手菩萨是何佛菩萨之化身？
答：金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像。又大势至菩萨是阿弥陀佛之心所变化，故为阿弥陀佛之化身。
问：修金刚手菩萨有何功德？
答：修金刚手菩萨法，有无量无边不可思议功德。简单言之，能具足大威权，制服诸魔外，消灭一切地水火风空所生诸灾难，一切所求无不如愿成就，命终时直生西方净土。因金刚手菩萨是统辖一切金刚护法，辅助阿弥陀佛普度众生故。// 最快的小说搜索网/
问：绿度母是何佛菩萨之化身？
答：绿度母是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨，就是南海观音菩萨。
问：修绿度母法是否往生西方净土？
答：当然是往生净土，因绿度母为阿弥陀佛之化身故。
问：修绿度母法有何功德？
答：修绿度母法，有无量不可思议功德。对于避毒免灾，尤有特效。修绿度母法之功德，大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法，有求必应，无不满愿。
「记者谨按」：修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日在南京
登隆巷驻京办事处传授「二十一度母」之开示，即知详细。
问：绿度母何以全身为绿色？
答：诸佛菩萨均有五身五色。绿度母为阿弥陀佛人中所变化，与北方金刚不空成就佛
之颜色相同，故全身为绿色。
问：绿度母之坐势，一腿盘坐，一腿伸直，不知是何坐法？
答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿，伸右腿；男佛菩萨是盘右腿，伸左腿但亦有特别不在此例者。
问：南海观音菩萨有头戴风帽，身穿白衣之女像，又有全身为绿色之金刚佛母像，不知功德有无差别？
答：一是出家修道之服饰，一为修道成佛时之样子，功德并无差别。
问：密宗行人修阿弥陀佛法，或修观音法，或修金刚手菩萨及绿度母法，功德有无差别。
答：并无差别，均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲，金刚手为表示忿怒，绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多，但根子是一样。一法即一切法，功德相等。
问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨不知有多少？
答：阿弥陀佛为普度众生，应化身之佛菩萨，无量无边，算不出数来。总而言之，千佛万佛，不离阿弥陀佛。
问：准提佛母是何佛菩萨之化身？
答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
问：鸠摩罗什法师是何佛菩萨之化身？
答：鸠摩罗什法师，是阿弥陀佛之心、金刚萨埵之身、文殊菩萨之口，以及诸佛菩萨之身、口、意和合而成之应化身。
问：鸠摩罗什法师是何处人？
答：法师生在中国，长在印度，所以能懂好几国语言文字。
问：鸠摩罗什法师既是诸佛菩萨之应化身，不知有无神通？
答：当然有神通。我讲个法师故事汝听，法师到中国译经传法时，他有太太。但对于弟子是不许有妻室。因此众弟子均质问法师说：「师父可以有太太，何以不许我们有家眷。」法师对众弟子说：「汝们给我买包绣花针来，并给我预备洗濯水。」众弟子就照师父的吩咐去办。法师又说：「给我打碗米醋来。」弟子又买碗醋来。法师又说：「汝们将绣花针打开，放在醋里给我。」如是，法师连醋带针一口一口吞下肚，再去洗濯；洗濯之后，将针由毛孔洗出来，一针不多，一针不少。众弟子均甚惊讶，问师父是何道理？法师对大众说：「汝们能将绣花针喝下肚去，又能洗得出来，便可娶妻生子；不然，就不许有家眷。」如是众弟子均相视无言。
问：鸠摩罗什法师能吞针，又能将针洗出来，是何理由？
答：就是密宗气功的道理。
问：孔夫子是否佛菩萨之化身？
答：当然是佛菩萨之化身。
问：孔夫子是何佛菩萨之化身？
答：孔夫子是文殊菩萨之化身。首发文殊菩萨早已成佛，亦即是诸佛菩萨之化身。因汉人均信仰孔夫子，故康藏人称汉人是文殊菩萨之弟子，对汉人有相当尊敬。
问：孔夫子是圣人，不知有无咒语？
答：有咒语，孔夫子之咒语有消灭年月日时分一切不祥灾晦与百无禁忌功德。
问：太上老君是否佛菩萨之化身？
答：太上老君是千手观世音菩萨之化身。
问：修太上老君法，有无出三界，了生死之功德？
答：汝能修到太上老君一样罢了。
问：佛教法门与道教法门有何差别？
答：佛法讲心，为无漏因。道法多讲运气炼丹，为有漏因。各有因缘，各有功德。
问：关圣帝君在佛教中之地位如何？
答：关圣帝君是佛教护法，中土归他所管，故供养关圣帝君甚要紧。
问：供养关圣帝君有何功德？
答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君功德更大。
问：发菩提心之大小，在果位上有何差别？
答：如发心自己成佛后，再来度众生者，其证得之果为罗汉；如发心度尽众生后，自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛，一切众生均是佛，平等平等，无人我之相者，其证得之果为佛果。密宗行人无论在家出家，均以发大菩提心为主。
问：密宗行人无论在家出家，均以发菩提心为主，但不知应如何发心，方可称为大菩提心？
答：密宗行人，第一须发大菩提心及守持密戒。盖发心为因，证佛为果，有多大之因，即结多大之果。密宗行者之大菩提心，即安乐利益众生；视十方众生犹如自身，犹如慈母之爱子女；普愿十方众生，一切业障苦恼等，均归我代受；我之一切功德，均普施十方众生；众生都去成佛，我愿入地狱，为众生受苦，视成佛与入地狱为平等平等。心、佛、众生，三无差别。一切为众生，不为自身--观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此。若如此发心，便是大菩提心，便与观音誓愿相合。我即是观音，即是弥陀，即是十方诸佛。其余发愿，看「普贤菩萨十大愿王」，便知详细。
问：密宗行者普为众生祈祷消灾延寿，亦是大菩提心否？
答：普为善道众生及自身冤亲眷属，求消灾延寿则可。如为恶道众生，求消灾则可，求延寿则不可。譬之如为牛马畜生、地狱三恶道众生，祈祷延长寿命，则适以延长其苦恼也。
问：佛教行人持戒是否要紧？
答：当然要紧。戒为根本，如不持戒，则如建筑房屋，不筑墙脚，空中起楼阁，终起不成。
问：显教持戒与密宗持戒，有无差别？
答：显教持戒，到尽形寿为止。密宗持戒，永远不断，众生不空，暂不犯戒。一般人见修密宗者身穿皮衣，口食酒肉，总以为修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心比什么人都苦。
问：密戒应如何守持，方不犯戒？
答：密戒很多，稍不经心，即易触犯。简单言之，密宗行者身、口、意诸恶莫作，众善奉行。念念事事为善，无一念一事为恶；念念事事为佛为众生，无一念一事为自身，便是守戒。如一念不生，念无念念，修无修修，证无证证，方为真持密戒。
问：密宗行人持戒，有无大小差别之分？
答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别。如发心小，我自受戒日起到尽形寿，誓不违犯戒律者，是罗汉戒。如发心大，我为普度众生持戒，自受戒日起，到自己成菩萨时止，不违犯戒律者，是菩萨戒如发最大心，我自受戒日起，十方众生不空，我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒。戒之大小，视发心大小而定。
问：密宗供品有用海螺供佛者，是何理由？
答：释迦牟尼佛在世时，凡有请求吉祥如意之事者，释迦佛均加持海螺赐人。以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
问：供养诸佛菩萨是否要供品丰富，功德方大？
答：诸佛菩萨均慈悲度众生。供养多寡，无差别心。不过供养护法，要合仪轨，功德方大。
问：酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？
答：生佛之心，因净垢不同，故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒；如阿修罗心视酒，则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视，酒则又为猛火；若以佛心视酒，则又为普度众生之大甘露。譬之食物，从上口食者，则视为洁净之美味；从下排泄者，又视为污秽之废物，此均为凡夫心垢净差别之作用。
从前**有两弟兄，兄则富有，学显教；弟则贫苦，学密宗。将到过年时，其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：「今年供品之珍多，莫我若矣！」弟则一无所备，临到除夕，乃将尿粪等物供佛，并祝告曰：「诸佛是无差别心者，我因贫，无力办供，只得以此表敬心。」诸佛菩萨均在空中同声赞叹为佛子。其兄闻之，始知弟已成佛，乃大发惭愧心。密宗供酒，尝为显教所讥笑。盖显教只知酒为乱性之物，不知为供养诸佛金刚之大甘露。至于食肉，则口中虽食肉，心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨饮酒食肉，心常清净者也。若说吃荤有罪，试问吃素者能否不吃饭喝水？既须吃饭喝水，则一米之来，既劳人畜之力，又耕死寄生在田地中无量众生生命。即一水之中，亦不
知含有多少细微众生，并须经过众生许多劳力，方能到口。我不劳而获，安享其成，岂非罪之大者？吾人以此色身，生于罪恶渊薮之娑婆浊世，无论何人，亦难免罪业。故修佛之人吃荤，固是有罪，要时常发惭愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心。如吃素者，存个我吃素无罪，汝吃荤有罪之心，则无量罪业即隐伏于此傲慢心中。但密宗行人最要注意者，供酒则可，自饮则不可。如必须饮酒时，一瓜子壳许，并观想为甘露则可。如已修证成佛，能如我师父贝雅祖师尝饮酒数石，自己不醉，而旁观者均大醉，则又另当别论。食肉则可；如为自己贪口腹而杀生或教人杀生，则不可。如已修证成佛之人，能杀死众生，又能令其复活，或者能如莲花生大士度恶性阐提，将人杀死，或杀其夫而度其妻，弹指间，即能将死者灵魂送往西方极乐世界者，此亦另当别论。否则如为自己而杀，即虽蛩子之子，亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛，又或狂饮，及为自己而杀生，则犯密宗根本大戒，死后必堕地狱。其间几微之理，不可不慎思明辨。
问：密宗供养应如何供养之，功德为最大？乞略开示。
答：密宗由浅入深，由小而大，约可分为四部，故供养法很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养。因坛场庄严与供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心，以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。至于大密宗之供养，则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好。有甚庄严之佛堂，与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种：（一）将十方地水火风空为供养，谓之外供养。（二）将自己身体生命、妻室儿女、冤亲眷属、家中所有金银财宝，以及十方众生之身体生命、金银财宝、什物器具等为供养，谓之内供养。（三）孝顺父母，恭敬师长；深信密法，毫不生疑；虔诚精进，永无疲厌；六度万行，平等普度；守持密戒，毫不违犯；片刻不忘失菩提心；众生苦恼，我愿代受；一切功德，回向众生――以此供养，谓之心供一切供养，心供为最。至于无上密宗，则我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本净，法尔常恒。有佛堂、有供养亦好；无佛堂、无供养亦好。盖小法则仪式繁多，法愈大，则仪式愈简单也。若以供养日期而言，则每月夏历初八日，为一切男佛金刚、菩萨普度众生之纪念日，男人于此日，任何物品皆可为供，功德最大。每月夏历十五日，为一切男女佛、菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日，男
女于此日，任何物品皆可为供，功德最大。每月夏历二十五日，为一切女佛、菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日，女人于此日，任何物品皆可为供，功德最大。又此三日及平时，不论男女供养，功德都很大。
问：密宗灌顶有几种？其灌顶功德如何？又参加灌顶之人有无限制？乞略开示。
答：灌顶法很多很多，简单言之，约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等，并无差别。至于灌顶功德之大，不可思议。凡修金刚法者，如未经上师灌顶，即不能入堂修道。譬之往年国家立太子为储君，即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德即将凡夫一手提升为佛子，将法权交给佛子。灌顶后之身、口、意，即佛之身、口、意。事上虽未成佛，理上已是成佛，即佛之候补佛，犹如太子是候补皇帝一样。诸佛菩萨均是慈悲度众生，故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均可参加，并无十分限制。唯灌护法顶，则因各护法因地上之誓愿不同，不能普遍参加，须有一定限制。
问：如小孩参加灌顶会，或啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否？
答：无碍！无碍！小孩哭啼以及鸟鸣犬吠，均是众生应有现象，佛无差别心。
问：修法地方好坏，对于感应与成就，有无关系？
答：当然有关系，如普陀山是观音菩萨成佛之道场，五台、峨眉、九华等处，是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地。在此种名胜地方修法，当然蒙佛加被，易于成就。但修大密宗者，则不拘地方好坏，我就是佛，佛就是我，到处是佛土，并无差别心。
问：据说密宗行人修某尊法时，宜用某种念珠，其说是否有理？
答：照密宗之理，修某尊法，须用某种念珠。譬如观音法用水晶，或用菩提子念珠；修长寿佛法，用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠，功德最大。但法门甚多，所用念珠种类亦甚多。最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。
问：凡夫烦恼甚多，心难清净，应如何对治？乞求开示。
答：修显教怕烦恼，修密宗不怕烦恼，烦恼越多越好。譬之大树，枝叶、花卉越多，则所结
（本章未完，请点击下一页继续阅读）