第13章 破恶（2） (第3/3页)
利，家财万贯，平素以钱买命、以钱换刑、以钱枉法，漠视人命者；其三，不劳而获，吸食父母之血为生，对父母尚且如此，危机时刻更无视他人者。例如此三种人等，隐藏更深、更隐蔽、恶念一旦爆发也更突然，故为本次自人群中区分善恶之重点。
综上，第三类过分之恶，区分之法可概括为：
罪过方：“俄，事到如今，你说你想怎么样。”
受罪方：“恶ě，都成这样了，你想怎么样。”
罪过方自己犯了错，不直接认错纠错，提出补偿方案，而是先问别人想怎么样，先作试探，再决定他想怎样干。
罪过方：“额，既然这样了，你既然想这样，那就这样吧。”或“虽然你想怎样，但我想这么样，否则怎么样。”
如若他人诉求与自己想法接近，能勉强接受还则罢了，如若不然，就有了威胁的味道，就容易恶念爆发，过分之恶，即爆发为过火之恶。
恶的第四类解，过火之恶。
此解之恶，读音è，罪恶、罪行。表行为结果。
此解之过，解作过火、过祸。过火为灾，过火为祸，于人于己皆称灾祸。
则第四类，可寓言为：两人各耕种福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或有心作恶，或大意疏忽，以致连牛带犁，斜行而去，却不止步，恰逢别人或视线盲区，或无所防备，结果两人交错，或相撞，或缠绕，或惊走他人之牛，导致他人错失行速、时间、方向、福田进度乃至错失耕牛。
斜行之人，素行不善，以斜行邪，以兽行恶，故称邪恶、兽行。其中：
有与他人境地相仿者，积蓄有限，心知过错，怕日后劳碌，不愿补偿，于是环顾四野无人，无所旁证，故耍赖扯皮，乃至撒泼殴斗争讼，如当年包公断雨伞之泼皮状。此等人，口说无凭、说而不为称伪，伪善被戳穿则行兽行。
有勇力者，以力欺人、小赔或不赔，他人若有不愿，诉诸武力，他人即遭损失，又被欧斗，或伤身、或害命，恶念兽行触犯人间法律。
有势利者，以物欺人，全陪或多赔，他人若有抱怨，有钱任性，他人再遭损失，又被殴斗，或伤身，或伤神，以为钱能通神助涨其恶。
有权力者，以权压人，不赔或反诬，他人若有申诉，上下勾连，他人再遭不平，又被诬陷，或伤命，或伤心，以为官官相护一手遮天。
此第四类，恶念爆发即为兽行，心坠禽兽，故人间捕兽，称抓捕；以铁笼囚之，称囚笼。囚笼之中，度日如年，又有禽兽，秋后处决，故俗世所谓年兽，亦包含此义，能活着过年，亦称过年关。
既为禽兽之行，必有禽兽之纵容、帮辅、失责方，帮凶行恶、徇私枉法者虽有人间律法追责惩治，因人间法律，难查因果，律以实据，法不株连，故禽兽之属，或有罪犯无知，或有遗漏残留，此亦所谓人间法轻，而幽冥因果罗网张开，一切恶果恶因纠葛，一清二楚，无一人一恶有狡辩脱罪之机会，禽兽之属，若不悔改，届时自知如何刑重。
综上，第四类过火之恶，区分之法可概括为：
兽行方：“恶，事到如今，你说你能怎么样”
受难方：“我，已经这样了，我只能这样。”
兽行方知道自己犯了法，破罐子破摔，先挑衅别人能怎么样，这时候凭决心能力说话，一般下一步威胁别人先服从满足他，却又因心中已失了分寸，一旦得逞，愈加贪心不足、得寸进尺，一错再错，最终害人害己、无可挽回。
兽行方：“恶，已经这样了，只要你能怎样，我就能怎么样。”
此类人行过火之兽行，其罪恶既受人间法，又受幽冥刑。昔日不法嚣张，已遭极刑者自有幽冥清算；仍游离人间法网之外，或牢狱获释者，若认罪伏法、洗心革面、重新做人，今时今日，尚有一线生机。仍不知悔改者，既行禽兽之事，当受禽兽之刑。
故人若为恶念充塞，其灵魂被恶浸染、纵容、诱惑以致恶念爆发、肆意妄为如禽兽者，称为恶人，其奉行恶之信仰、偶像称为恶灵、恶魔，诸如此类者不论人神，皆为恶魔之属，环宇三分为其三。
至此，恶之四解，过之四种，举例亦概述完毕，略作总括：
有过方，第一句话常类似于：
“不好意思，我是这么回事儿。”过失之恶，悔过非罪。
“对不起，这事儿是我的错。”过错之恶，补过非罪。
“事到如今，你想怎么样？”过分之恶，恶心是罪。
“事到如今，你能怎样？”过火之恶，禽兽之罪。
受过方，第一句话常类似于：
“乌，你这是干啥呢？”表惊讶，有惊无险。
“误，你这早干啥呢。”表抱怨，有补有偿。
“恶ě，你想怎么样？”表恶心，有怨有愤。
“恶è，我只能这样。”表决心，有柔有刚。
当世之人，既生于当今世界，天地考场，人人答卷，自当以善问心。
环宇三分，恶过四解，人当自问，身出哪份，过恶第几？尤其环宇三分为其二者，恶过四解、常行前两解者，未来何去何从，当以善为尺，扪心自问，早做决断，以免自误。