第十七章 大夏神巫（2/3） (第3/3页)
不单单只是山民们生存困难，那些野外的生灵同样求生困难。
然而那些特质的【息壤】却拥有着稳固泥土、改善环境的作用，从各种意义上来说都有利于生命的繁衍生息。
做一个可能不太恰当的比喻。
要是把天人降世前的百地群山看作穷山恶水之地。
那么天人降世之后的百地群山就是真正的生态自然保护区。
更遑论，随着越来越多的山民村落掌握了驯化技术，他们也开始主动寻找和培养各种动物。
巫咸不否认山民们的功利性。
能够被他们驯化的动物，或多或少都是对山民们有所帮助的。
从充当肉食的家禽，到辅助生产的牛羊。
但不可否认的是，山民们的这种驯化行为的确让许多原本应该死亡、甚至灭绝的动物得到了延续。
特别是在这个神话时代，生态的复杂性是远远超出李伯阳前世的地球的。
杂交突变、返祖进化、生殖隔离、再加上神明的主动干涉……
直接导致这个世界的生命种类异常繁杂，个体之间的差异更是大到超乎想象。
别说是不同物种之间结合所产生的特异个体了。
哪怕就是同一生物之间，也会因为各种原因孕育出迥异于同类的先天神圣。
排除个体强弱的区别，这些特异个体或先天神圣普遍拥有着超越同类的智力。
因此在山民们的观念中，无论这些特异个体或先天神圣原本是什么种族，都会将其默认为与自己等同的智慧生命。
在巫咸的观察中，山民们对待寻常野兽和智慧个体是有着明显差别的。
对于寻常的野兽，山民们采用的是最原始的山林法则。
可对于那些拥有智慧的特殊个体，山民们更习惯于将其当做可以平等交流的对象。
一些受到李伯阳影响比较深的山民，更是会主动劝说、帮助那些智慧个体摆脱最原始的野兽习性。
由此，方才造就了如今百地群山万灵众生和谐相处的繁盛景象。
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