第466章 嘴替

    第466章 嘴替 (第1/3页)

    不仅仅是多宝道人修出了满头的肉髻，换了个标新立异的别致造型，其他人也多多少少有了转变。

    因为这东西本身确确实实是修行的体现，是随着道行而自然体现的外相。

    自仙道之中走出来的，不一样的道路。

    而且这一条修行之路，已经多少具备了道向内求的迹象。

    元易此前也参悟过那玉简，对此有着一些了解。

    此道以生灵之性为根，也以生灵之性为修行，四圣谛作为其大道修行的核心。

    其一苦谛，经生灵之苦，生老病死、求不得、爱别离等，典型的尘世之道，生灵之道。

    其二集谛，生灵之欲望，即贪，生灵之执念，即嗔；生灵之无知，即痴。

    其三灭谛，通过灭除欲望可达到涅槃，自生灵之苦中解脱。

    其四道谛，以八正道为解脱路径。

    与这核心四圣谛对应的具体修行之法，便是戒定慧三学。

    持戒，禅定修习以净化心念，通过经论学习与体悟开发智慧。

    肉髻正是慧学造诣的体现。

    元易此前建议多宝道人立新教之后制订清规戒律，可不是无的放矢，那也是结合了这一条大道的根本核心理念而提出的。

    与阐教的修行之道不同，这大道以生灵之性为修行之路，可生灵之性本就最是多变无常，不加以束缚，早晚坠入魔道。

    这修行之法中的持戒之法，便是多宝道人结合其经义而成。

    同时，这大道结合了西方教二位圣人的大道，这慧学的修行，正是与准提圣人的大道相契合。

    而对于接引圣人的大道，更是此道的核心之一。

    “诸法因缘生，诸法因缘灭”，因果之道，自在其中，空性之寂灭，便是此道的关键，万物相互依存，无独立自性，缘聚而生，缘散则灭，因果贯彻万物之中。

    至于说西方教二位圣人立教之时许下的诸多大愿，要渡尽世间苦难，铸就极乐净土。

    这也变成了新教的追求之一，提倡“无缘大慈，同体大悲”，大慈悲之道以证世。

    此道，称之为佛。

    言万灵皆有佛性，这倒是与元易所悟的【万物成道】有异曲同工之妙。

    不过元易这一剑本就是从大师伯太清圣人的大道之中悟来，而这新教之道又是大师伯推演的，有相通之处不足为奇。

    虚空遍生金莲，天降璎

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