392 功德治国 (第3/3页)
”。
唯修有所成者，方能采集他人元气存于己身。
然天南海北，该如何集之？
答案便在“功德林”。
“功德林”者，林中无树，唯见碑林耸峙，一碑即一道场。
举凡修士，修有所成，名望足够，即可以自身道行为引、诸般产业利源为凭，于“功德林”中“功德化形”——即立碑设下伽蓝道场，自号主持。
主持者，以自身道场析分“功德券”，于林内挂牌，谓之“开林募缘”——凭此手段，可向天下募集功德、香火、元气等。
凡持功德簿者，皆可认购功德券，为主持输注功德，乃至香火、元气等。
认购者，即为道场护法檀越，或称施主。
依其持券多寡，可按期得享道场功德供奉。
主持得功德以行其事，施主享供奉以增其积，两相得利。
然道场利源丰瘠，关乎供奉厚薄。
若主持善治，产业丰盈，名望通达，获众人青睐，则其道场香火鼎盛，所析功德券价值自涨。
护法檀越手中之券，水涨船高，可转售于林内他客，坐收其利，此谓之“禅机升”。
反之，若主持无能，利源枯竭，则供奉稀薄，功德券之价亦跌。
持券者或忍痛割舍，或静待转机，此谓之“禅机降”。
是故这功德林内，汇聚坎朝诸多道场香火，时刻禅机流转，涨跌无常。
万千护法檀越，或凝神观碑，揣摩各道场气运消长；或低声密议，参悟禅机之升降，不时交割手中功德券。
而在坎朝诸多道场主持之中，坎君与其余州牧，正是最为尊崇的十四位主持。
其名下道场，即各自所治之州，更是可称梵国。
总之，坎君掌控“功德林”枢纽，虽不能直接号令各州州牧，却有无形之手，借万千功德券涨跌流转，深深植入诸州命脉之中。
此乃以“功德”为名，聚天下资财，化分封之权为无形羁縻之妙法。
此等国情，自是与离朝大相径庭。
但南奕只在想一件事：
梵国修士，能在“功德林”中立碑挂牌、开林募缘，大割韭菜。
那他呢？
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