第一千一百零七章 反贼要入阁

    第一千一百零七章 反贼要入阁 (第1/3页)

    「你对位於里斯本的光明圣殿，如何看待？」冯从吾询问着一个他关切的问题。

    一旦有了地上神殿，那麽本来劝人向善的大光明学问，就是真正意义上的教派了，因为有了真正的地上权威中心，而学问向教派转变的危险，是非常可怕的。

    大明礼部，不想看到这种变化，这是对大明智慧、礼法的异化过程。

    什麽臭鱼烂虾，也敢异化大明礼法？

    大光明教的核心教义，光明圣典中，是明确确认了没有神的存在，智慧来源於天地之间，至少目前还没有发展到把大明皇帝神化的地步。

    但里斯本光明圣殿、光明圣女的存在，已经让大明智慧有了神化的可能。

    地上出现了权威中心，为了塑造权威，就会把人神圣化，进而，无害化，无害化才是大明礼部最不能接受的事儿。

    冯从吾等一众礼部官员，对於大光明教的发展，自光明圣殿出现後，就一直比较担忧。

    西班牙特使胡安坐直了身子，非常严肃的说道：「我从杂报上看到了一些大明人对大明的讨论，光明神殿引起了一些争议，但我还是非常赞同这个圣殿的存在。」

    「因为有这样的权威存在，一些根本性的问题，就可以得到明确和规范。」

    「在大光明教传播的过程中，很多对教义的解释，都出现了严重的歧义。」

    「没有权威存在的话，这些教义就无法明确解释并且维护其解释的正确性，解释教义，这对宗教非常重要，远大於其他任何事情。」

    「大明人不在泰西，对泰西的情况并不了解，只是通过水手们的描述去理解，事实上，在里斯本光明圣殿出现前，其实对大明智慧的解释已经演变出了十几种版本，大约分为了两个流派。」

    「一个流派主杀，他们这个流派，将大明智慧的伐无道等核心教义，解释为杀戮可以解决一切矛盾和问题，而用刀将封建领主彻底杀死，就可以让农奴们获得自由。」

    「我不喜欢这种杀人解决一切问题的解释，在很多问题里，不是一定要用刀砍人。」

    「而另外一个流派则走向了另外一个极端，主张教化，认为一切人都是可以被拯救，被救赎的，只要崇信智慧，就会得到教化，进而完成自身的改变。」

    「关於教义的解释，必须要有个权威，去维护教义解释的正确性。」

    对於宗教，大明士大夫们摞一块，都不如他这个泰西人理解深入。

    毕竟大明的宗教，真的不成气候，大明的寺庙里没有僧兵，这也好意思叫寺庙？

    佛教在东方的世界里广为传播，只有在大明，寺庙里没有僧兵。

    「比如贵国元辅帝师，就对四书五经重新进行了注释。」胡安认真思考後，换了一个大明人能够理解的说法，张居正专门为皇帝注释了一遍四书五经，就是类似的行为，垄断教义的解释权，改变人的思想。

    「你讲的很对。」冯从吾思索了一下，万事万物都是一体两面的矛盾统一体，光明圣殿固然有些缺点，但优点也是十分明显的。

    胡安表达的意思是：在当下大光明教发展阶段，一个权威中心的存在，好处远大於坏处。

    胡安真的想纠正一下大明对宗教的错误认知。

    其实罗马教廷真的没有想的那麽坏，那些新教乾的罪孽，都张冠李戴到了罗马的天主教，天主教之所以没那麽坏，就是因为有教廷的存在，解释教义，约束神父们的行为。

    新教，缺乏这样的权威中心，对教义的解释，全都是自由心证，我想怎麽解释就怎麽解释，新教，在大明的语境里，更像是极端自由派那些人兜售的学问。

    但大明人又分不清楚其中的区别，就会一体看待而已。

    「鸿胪寺少卿，我有一个疑惑，黎牙实讲，中国作为自然现象永恒存在，在治与乱之间循环，是超脱循环，超越了开始和灭亡的存在，基於这个说法，那前代的元朝，是中国过去的一部分吗？」胡安眉头紧皱的询问道。

    「是。」冯从吾对於这个问题，给出了非常明确的回答。

    如果不是，那大明就没必要修元史了，虽然元史修的有点潦草，但那是因为元朝历史，本身就是那麽潦草，很多事，根本没眼看，只能这样匆匆忙忙的修一修，承认他正朔的地位好了。

    毕竟忽必烈都带着汉世侯，跑到和林，把和林扫了一遍，这是永靖漠北的辉煌成就。

    这种承认有着现实需要，否则，若不承认元朝是中国一部分，之前两百年时间投靠大明的胡人，现在绥远的边民、草原人，如何在大明生活呢？

    「那如果这样说的话，那大明并非死而复生了。」胡安非常擅长辩经，之前他有些被动，但这个问题他，他认为这是大明人的死穴，无法直面的问题。

    冯从吾立刻说道：「你错了，你完全没有读懂黎牙实的意思，他认为每一次治丧之间的循环，都是一次新生，而不是大明代胡元鼎立，就这一次的死而复生。」

    「泰西没有这种大治与大丧之间的循环，所以你无法理解。」

    「你可能要在大明生活十多年，才能理解我现在说的这些话，当然，这还要你坚持学习的情况下，像黎牙实那样学习。」

    大明人是可以完全看懂黎牙实讲的内容，可泰西人黎牙实，写的东西，泰西人的胡安，已经完全看不懂了。

    黎牙实把每一次的大治和大丧，都认为是一次浴火重生的涅盘，而造成治丧循环的根本矛盾是胶剥。

    每当朝廷开始失去权威性，就失去了调节矛盾的能力，腹剥就像是刮骨的刀，敲骨吸髓的腹剥，忍无可忍，才会有了伐无道。

    胡元宽纵，包税制之下，那些乡贤缙绅们，过着为所欲为的生活。

    直到两百年後的今天，他们还迫切的希望回到那个时候，所以才有後元反贼这个群体的存在，这个群体，向往那样没有任何拘束的时代，荒唐且美好。

    美好是对後元反贼这个群体而言，对於占了绝对多数的穷民苦力而言，那不是荒唐，而是人间炼狱。

    「而要读懂剥，你要先读懂矛盾说，读懂公私论，读懂生产图说，再去研读阶级论的三卷，你大概就能理解黎牙实讲的内容了。」冯从吾告诉了胡安，他该怎麽读懂黎牙实的《论中国》，或者说，他该怎麽读懂中国这两个字。

    只有把这些全部读懂，才能理解，什麽叫做反抗不公、反抗腹剥这种反抗行为，天然正义。

    泰西是没有这种文化底蕴的，否则也不会发展几千年，还是现在农奴的生产关系。

    冯从吾很清楚的知道，陛下写完了阶级论的第四卷，第四卷是真实存在，但陛下从没有公布，其实冯从吾认为，不必公布，因为能把阶级论前三卷彻底读透的人，第四卷、第五卷是什麽，已经非常清楚了。

    读不懂的人，只看到了第四卷，反而会觉得天塌地陷，对第

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