220章 野心勃勃的狄奥多拉 (第2/3页)
刹帝利色彩。比如，教派的组织很严密，崇拜者有一套级别森严，而且深奥难解的七等级启蒙制度，以及公共仪式的圣餐制度体系。密特拉教的入教者自称“借着握手而团结者”，十分重视强调相互的契约、法律和纪律，并且只接受被推荐的男性入教。而这种武士阶层宗教，在传播过来之后，就很受罗马军人欢迎。
早期密特拉宗教来源于波斯，并且在被罗马占领的叙利亚和小亚流行，进而影响到了罗马人。比如罗马人的坚定敌人之一、本都国王米特拉达梯，名字就是“密特拉之子”的意思。
按后世统计，罗马境内，确实出土过相关物证的，就有420处场址。发现的文物项目当中，有1000个碑铭、700个屠牛场景的例证，还有大约400个其他古迹。按照估计，在罗马境内，至少会有680座密特拉寺。
而且，和拜上帝教一样，这个教派也很“草根”。士兵们在密特拉教徒之中有很强的代表性，此外，由于契约的神职，教派的受众还包括商贾、海关书吏以及小官僚。在早期，身份高贵的教徒鲜少，直到四世纪中叶的‘异教复兴’，来自于贵族或者是元老院的家族的入教者才开始成批出现，但是自由民和奴隶仍旧占有相当大的人数。
不过，为了迎合士兵，罗马高层对此也没有组织，反而主动接受。据说康茂德皇帝时，就已经开始主动接纳这个教派。到鼎盛时期，太阳崇拜已经成为帝国的一种主流宗教，“世界光复者”奥勒良也非常推崇。密特拉的生日，就是奥勒良下令定下来的。而之后，这个日期又成了拜上帝教的圣诞节，可以说影响很深远了。
而对于这些“未来”话题，狄奥多拉其实也了解一些。
朱文奎曾经和郭康彻夜恳谈，讨论“未来”、“预言”之类的严肃话题，试图尽可能试探出一些重要、但又不会对现世造成巨大负面影响的天机。不过在狄奥多拉看来，这俩的表现就有点假正经。
朱文奎得知的信息，很多都是她早就知道的——而且郭康都不知道她已经知道了。
因为郭康这个人其实单纯好懂——起码在她看来是如此。只要找个机会，稍微套套话，就会无意中泄露出来，根本藏不住。更别说，她从郭康嘴里套话的机会，比朱文奎套话的机会，优势可大太多了……
从双方的谈话中，狄奥多拉获取了不少信息，而脱欢等人对此还不知道情况呢。这些消息，也给狄奥多拉之后串通当地希腊人，开始搞事，提供了不少思路。
为了自己当摄政，狄奥多拉可以说尝试了各种办法，其中也包括参考教会的文档和经验，进行“妇女传教”。她首先拉拢了一批贵人和高官家庭里，不那么受重视的女子。
哪怕是大家族里，不被关注的人，处境也并不怎么好，因此，这些人因为平日里“不得志”，其实很是郁闷。
最大的问题是，因为拉人太多太快，她这些组织也并不紧密。很多成员会互相攻击，而要维持她们的组织，说实话比维持军队要难多了。因此，狄奥多拉一开始就选择放手，让手下亲信创立了一大批名字不同、但实质差不多的协会和俱乐部。这样，通过可控的混乱，反而能把大家继续拢在一起。
不过，作为风口浪尖，郭康对此却不以为然。
因为他是教会的笔杆子和灵魂人物之一，因此，有人也给他写信，询问这些问题。郭康则斩钉截铁地回复说，妇人不能出任实权官员。
他解释说，实权官员，尤其是主官，必须有基层经历；而现在罗马的妇人，鲜有能在基层站得住脚的。因为越是远离权力中枢，秩序和法律就越淡薄；暴力，这个权力的真正基石，体现的就越直接。
而离开了这些保护，女官员的生存可能都是问题。哪怕能站住脚，也不知道她
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