第八十一章 理想国

    第八十一章 理想国 (第1/3页)

    第一次的分裂代表了智慧和感觉世界间的分割，而接下来的分裂则又代表了这些世界裡的进一步区隔：代表感觉世界的部分被切割為代表「真实事物」的部分以及代表「反shè的yīn影」的部分，同样的，代表智慧世界的部分也被切割為代表整体形式的部分以及代表「反shè」的部分。

    柏拉图的形上学，尤其是他将世界切割為智慧和感觉部分的二元论，也啟发了后来的新柏拉图主义思想家例如普罗提诺和诺斯底，以及其他许多形上学现实主义者。

    虽然这种以形上学来解释柏拉图著作（尤其是《理想国》）的方式在西方哲学界歷史上相当普遍，但有些人也会採取较為保守的方式解读柏拉图的法，倾向以知识论而非形上学的方式来解读前述的洞穴囚犯和线寓等寓言。

    洞穴囚犯寓言与柏拉图的老师苏格拉底的生平间有著显而易见的连结（苏格拉底為了「啟蒙」雅典人而遭到杀害），这个例子也显现出了柏拉图著作裡经常埋藏了相当复杂而具戏剧xìng的内涵。

    柏拉图的理想世界论指出了我们所感觉到的现实世界只不过是反shè出了更高层次的世界的yīn影。

    柏拉图主张在这个更高层次的世界裡存在著最理想的理，这种形式实现了真正的光明而不仅是yīn影。我们所品尝到的食物的甜美只不过是「甜美」的理所反shè的yīn影，而我们所见到的光辉四shè的太阳也只不过是「光明」身形式反shè的残影。

    「理」应该被视為一种永恆的东西，亦即它们是永恆不变的、完美的、而且静态的。

    由於它们是完美的模型，它们并没有理由被改变或进化。依据这种逻辑，以及柏拉图所提出的理论，一个人可以想像宇宙中存在一个更高的至善状态。这种至善状态下任何形式都是最终极的、或最完美的。

    所有形式都分配到了一部分的至善状态，而所有形式都在现实世界反映出了一部分的真理。

    柏拉图在《美诺篇》裡所阐述的知识和学习的质也相当具有影响力，他探索了美德究竟能否被教导、以及美德究竟為何，并且解释了以回忆和学习来发现已经存在的知识，同时他也探讨了应如何解释那些没有清楚证据但却是正确的观点（）。

    柏拉图认為知

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