第六章 虚空之筝，嵇康广陵散 (第3/3页)
响的典故。
他创作了古琴曲《风入松》，又作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作嵇氏四弄，与东汉蔡邕创作的的蔡氏五弄合称九弄。
著有《声无哀乐论》，是中国古代音乐史上的重要音乐理论著作。
根据文献记载，嵇康还擅长绘画与书法。唐代张怀在《书议》中记载曾见过其草书《与山巨源绝交书》一纸，推崇备至，评价其為古今草书第二，仅次於有草圣之誉的东汉书法家张芝。
又在《歷代名画记》中记载收藏有嵇康的《巢由洗耳图》《狮子击象图》。但是这些作品未能流传至今。
嵇康与阮籍是魏末晋初时期文学的代表人物，二人思想相近，是以并称嵇阮。相较於阮籍以诗见长，嵇康的文学成就主要体现在散文上，故南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中概括地评价二人：嵇康师心以谴论，阮籍使气以命诗。
嵇康传世诗歌有五十餘首，其中以四言诗居多，《送秀才入军诗》组诗為其代表。
嵇康的诗常集用《诗经》中的句子，内容多崇尚淡泊自然的精神状态与阐述清静无為的哲学思想。
其尚古的艺术风格传承自曹魏初期的建安风骨，对后世的玄言诗与游仙诗的成熟与盛行也具有重要影响，在诗歌发展史上处於著承上啟下的位置。
但是这种在诗歌中夹杂议论的形式也受到批评，被认為对诗歌艺术性有负面影响。
嵇康的文章流传至今保存完整且没有争议的有15篇，其中有9篇是论。他文章随性自然，文采飞扬，代表作為《琴赋》《与山巨源绝交书》。
另一方面，他的论文富于思想性，鲁迅称讚他：思想新颖，往往与古时旧说反对。代表作《养生论》与《声无哀乐论》在东晋、南朝受到高度推崇。
虽然在嵇康的时代并没有成熟的道教及入教仪式，然而嵇康本人被认為是具有道教信仰的。
他在著作《养生论》中提出的神仙存在及长生可学等思想被后世道教学者葛洪继承并发扬，成為神仙道教的基础理论。
在他死后，被认為并未死去而是假託死亡，实则成仙脱离人间世俗，是一位被道教承认的尸解仙。
“嵇康─有奇才，远迈不群。美词气，有风仪。恬静寡慾，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。弹琴咏诗，自足於怀。以為神仙稟之自然，非积学所得。
马昭曰︰嵇康，卧龙也，不可起。。
善书妙於草製，观其体势得之自然，意不在乎笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色，故知临不测之水，使人神清；登万仞之巖，自然意远。且能属词，善鼓琴，工书画。”(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)
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